Материнство как социокультурный феномен

Об этом же факте  снижения значения семейных ценностей  в сознании современных молодых  людей свидетельствуют данные социологических  опросов.

По мнению авторов  исследования «Семья и дети в жизненных установках россиян», семейные ориентации 36 % молодых людей до 30 лет не сопровождаются установкой на рождение детей¹². По данным опросов, проведенных Институтом демографических исследований, среди основных жизненных целей молодых респондентов от 14 до 30 лет цель деторождения следует после таких ценностей-целей как хорошая семья, здоровье, хорошие друзья, жизненный успех. При этом в гендерном аспекте ориентация всей массы молодых людей на ценность детей (26,1 % и 26,4 % у юношей и девушек) почти одинакова (Ценностные и репродуктивные ориентации молодежи). Эту особенность равенства репродуктивных установок молодых женщин и мужчин подтверждает в своем исследовании и А.В. Узик. По его мнению, наиболее предпочтительной для современных юношей и девушек является однодетная семья (50,4 %)¹³.

Гендерный аспект потребности в детях исследуется  в публикациях Н.В. Богачёвой. Результаты социологического исследования, проведенного ей в 2004 году в г. Казани, свидетельствуют, что рождение и воспитание нескольких детей ценно чаще для мужчин, чем для женщин (57 % против 45 %). Так, исследование показало, что идеальное число детей в семье для женщин несколько ниже, чем для мужчин¹⁴.

Те же тревожные  данные мы встречаем в исследованиях, посвященных изучению матримониальных установок (т.е. установок, рисующих образ будущей семьи) современных девушек в возрасте 18–20 лет.

Так, например, в опросе, проводимом в 2009 году на базе Владимирского государственного гуманитарного  университета, участвовало 300 студенток  всех факультетов вуза. Интересен тот факт, что все респондентки высказали желание иметь ребенка (детей), однако больше половины (78 %) студенток отметили, что не готовы жертвовать собой, своим личным временем и комфортом, удовольствиями ради детей. Более того, эти же девушки указали, что, по их мнению, самовыражение личностей супругов важнее родительских обязанностей.

Исходя из последнего обстоятельства, автора данного исследования – С.А. Завражин, делает вывод о  том, что матримониальные установки  современных студенток достаточно противоречивы, так как испытывают на себе, с одной стороны, влияние традиционных для наших страны культурных ценностей, отождествляющих женственность с жертвенностью, целомудрием и чадолюбием, а с другой, – находятся под мощным натиском потребительской гедонистической идеологии современной массовой культуры¹⁵.

Подводя итоги  этому краткому социологическому обзору, обратимся к работе В. Пантина, который, анализируя отношение к ценностям  родительства у россиян, делает вывод  о том, что у большинства наших молодых соотечественников есть потребность в принятии семьи, материнства и детства как главнейших ценностей¹⁶.

Однако в  реальности эта потребность уходит на второй план не только из-за материальных трудностей, но и под влиянием определенных стереотипов общественного сознания, акцентирующих внимание на экономической, социальной и нравственной незащищенности семьи, матери и детей перед угрозами современного мира.

Поэтому в какой-то мере истоки современного кризиса материнства  нужно искать в общественных преобразованиях, которые происходили в нашей стране в течение XX столетия.

В первую очередь, это развернувшееся в Советской  России движение за эмансипацию представительниц «слабого пола», которое привело  к активному включению женщин в сферу труда, достижению ими экономической независимости. Но при этом занятость в профессии лишила многих возможности уделять должное внимание заботе о доме, семейном устройстве и детях.

Таким образом, в сознании многих женщин сложилась  конфликтная конкуренция ценностей: материнство – профессиональный рост.

Вследствие  этого процесса произошла значительная подмена домашнего материнского воспитания общественным, транслирующимся  через систему детских дошкольных учреждений, школ-интернатов, групп  продленного дня, пионерских организации и детских загородных лагерей.

При этом общественная деятельность способствовала формированию у женщин традиционно мужских  качеств: волевых черт характера, твердости, стремления к лидерству, профессиональному  самоутверждению, карьерному росту, что порой напрямую противоречило предназначению женщины-матери, милосердной, мягкой, терпеливой и любящей. К тому же этот властный стиль женского поведения стал переноситься в семейные отношения, что привело к доминированию в семье авторитета не мужа, а жены.

С другой стороны, либерализация общественной морали, пропаганда свободного образа жизни, особенно ярко проявившаяся в XX веке, способствовали увеличению числа разводов и детей, рожденных вне брака. Безусловно, это отрицательно сказалось как  на положении матерей, вынужденных самостоятельно воспитывать своих детей, так и на формировании семейных установок их дочерей, не имеющих в родительской семье мужского примера¹⁷.

В постсоветской  России ситуация осложнилась резким снижением уровня жизни, сменой ценностной парадигмы в обществе от коллективизма к крайнему индивидуализму, широкой пропагандой ценностей потребительской культуры с ее лозунгом: «Бери от жизни все!»

На этом фоне произошло значительное увеличение числа юридически нерегистрируемых браков (так называемых «гражданских сожительств»), неполных и бездетных семей¹⁸, а также стал все более очевиден рост количественных показателей социального сиротства и распространенности девиантных форм материнского поведения (Брутман, 2000).

Эти обстоятельства вполне объяснимо привели к падению престижа родительства в целом и материнства в частности.

Фактически, сегодня  в современной России существует три основных социально-психологических  типа материнства, которые мы можем  обозначить как феминистский, традиционно-ценностный и компромиссный.

Первый предполагает осознанный отказ женщины от выполнения ей роли матери. При этом рождение и  воспитание детей рассматривается  как тяжкая обуза, возложенная на нее, во многом препятствующая реализации профессионального и творческого  потенциала.

Второй тип  основывается на присущем русской культуре традиционном отношении к материнству  как важнейшей духовно-нравственной ценности как самой женщины, так  всего общества. В этом смысле материнство  понимается не только как выражение  главного призвания женщины, во сто крат превышающее любые ее профессиональные успехи, но и матафизическое ее предназначение на земле.

Третий тип  стремится к совмещению материнского призвания и профессиональных обязанностей женщины. При этом его очевидным  достоинством является сохранение активной социальной позиции матери, однако нельзя не признать, что одновременная занятость женщины в сфере дома и профессии накладывает на нее двойной груз ответственности.

Нетрудно заметить, что первые два рассмотренных  нами социально-психологических типа материнства явно противопоставлены друг другу, третий тип основывается на неком компромиссе, однако его тоже нельзя назвать идеальным, так как при таком подходе женщина вынуждена постоянно находиться в ситуации выбора ценностным приоритетов: семья или работа.

 И как  это уже отмечалось выше, особенно  ярко это противопоставление  социально-психологических типов  материнства проявило себя в  XX столетии, когда определенная (если  не сказать бо´льшая часть)  представительниц прекрасного пола  в качестве приоритетного выбрала для себя первый – феминистский – путь и лишь отчасти третий – компромиссный.

Именно это, во многом,  привело к тем печальным  явлениям современной российской действительности, которые нам приходится наблюдать. Это малодетность наших семей, социальное сиротство (более 90 % детей, находящихся на государственном попечении, имеют здравствующих «биологических» матерей), в том числе и беспризорность, огромное количество абортов, в разы превышающих число рождений, трудности адаптации современных подростков в социуме и т. д. (И.В. Бестужев-Лада, В. Ветрова, О.Г. Исупова, Е.В. Шамарина).

Преодолеть  подобные кризисные явления достаточно трудно. Для этого необходимо использовать целый комплекс мер духовно-нравственного, государственно-правового, информационно-просветительского, психолого-педагогического, медико-социального характера, помогающих преодолеть господство феминистического типа материнства, способствуя заложенному в каждой женщине стремлению к материнству реализоваться в полном объеме.

Кратко обозначим  эти меры.

В первую очередь, это духовно-нравственное преображение общества, предполагающее возрождение  национальных традиций ценностного  отношения к материнству, в том  числе, и многодетному, характерное  для русской национальной культуры, изучение опыта сознательного материнства, основ гармоничных семейных взаимоотношений.

Не может  обойтись возрождение ценностного  отношения к  материнству и  без государственно-правовой поддержки, предусматривающей активную деятельность по созданию и реализации специальных государственных проектов, направленных на защиту материнства и детства, включающих как социальную, медицинскую, экономическую поддержку матерей, так и формирование в обществе уважительного отношения к социальному статусу матери.

Достаточно важен и информационно-просветительский уровень, координирующий работу СМИ по повышению престижа материнства и созданию положительного образа семьи в современном социуме.

Нельзя забывать о медико-социальной помощи матерям, определяющей деятельность медицинских, общественных и религиозных организаций, благотворительных фондов, направленных на поддержку материнства и детства. 

И, наконец, существуют психологический и образовательный  уровни поддержки материнства, предусматривающие  соответственно психотерапевтическую поддержку женщин на этапе подготовки к беременности и последующему вынашиванию и рождению ребенка, а также консультативную помощь семье в вопросах воспитания детей и образовательно-воспитательную помощь, включающую в себя широкий спектр деятельности в учебно-воспитательном пространстве школ, колледжей и вузов в рамках обязательного и дополнительных компонентов образования: введение факультативных занятий, курсов по выбору, проведение открытых уроков, занятий и семинаров, посвященных семье, организацию встреч с многодетными родителями, концертов и праздников, проведение специальных психологических тренингов, посвященных гендерным установкам родительства  и т. д. Важная роль на этом уровне  отводится грамотному и гармоничному взаимодействию школы и семьи.

Все выше перечисленные  формы поддержки материнства  имеют долгосрочный характер, и основным предполагаемым результатом их реализации является возрождение национальных традиций ценностного отношения  к материнству, а также повышение  уровня родительской культуры современной российской молодежи.

Таким образом, мы можем констатировать тот факт, что социальные преобразования XX века и, в первую очередь, изменение традиционных женских ролей в общественном сознании привели к преобладанию феминистского и компромиссного социально-психологических типов материнства, предполагающих либо осознанный отказ женщины от материнства как приоритетной деятельности, либо стремление к совмещению социальных ролей матери и успешного профессионала.

В итоге доминирование  данных социально-психологических типов в значительной степени обусловило кризисные явления в современной семье, преодоление которых является насущной задачей общества и государства.

Но следует  отметить, что даже при определенных действиях государственных и  общественных структур по возрождению сознательного материнства традиционно-ценностного типа, эти меры могут остаться лишь декларативными. Так оно и будет, если каждый из нас не осознает сложившийся кризис как свою личную боль и предпримет все усилия по изменению сложившейся ситуации в лучшую сторону.

Ведь величие  России заключается и в необъятности ее просторов, и в высоте духовно-нравственных национальных ценностей, и, конечно  же, в величии самого народа. А  как справедливо замечает Ф. Ирзабеков, слово «великий» по отношению к народу означает еще и «больший числом», а «значит устойчивое сочетание «великий русский народ», помимо духовного, исторического и культурного величия включает в себя и немаловажную – демографическую – составляющую»¹⁹.

И при этом величие  материнства заключается не только в «подвиге», который издавна понимался как движение к служению ближнему, но и особом даре материнства, даре любви и сострадания, преображающего личность. Ведь, по мысли Т.А. Флоренской, высшее счастье человека заключается в самозабвенной любви – в соучастии, когда легко и радостно, забыв о себе, поставить другого на первое место²⁰.

По праву  эти слова можно отнести к  вечному материнскому служению своим  детям, а через них и всему  миру.

2.2. Материнство  в современном обществе

Было проанкетировано 30 девушек 16-17 лет, обучающихся в  …

Девушкам было предложено ответить на 18 вопросов анкеты (Приложение).

В результате опроса были получены следующие результаты.

В опросе приняли  участие 33, 3% девушек из семьи с  одним ребенком, 60% - из семьи с двумя детьми, и 6, 7 % из семьи с тремя детьми. При этом полная семья у 63, 3% опрошенных, а 36, 7% девушек воспитывались в семье без отца.

На вопрос о  взаимоотношениях с матерью 23, 3% респондентов ответили, что доверительные и  дружеские, 46, 7% - теплые, но отчужденные, а 30% оценили их как холодные и конфликтные.