5. Взаимосвязь
социальной работы с социальными
науками: социальная работа и
психология. Необходимость достаточно высокой
психологической компетенции обусловливается
тем, что социальный работник, во-первых,
должен постоянно сотрудничать с профессиональными
психологами, психотерапевтами инаходить
с ними взаимопонимание; во-вторых, различать
те случаи, когда под «маской» социальной
проблемы скрывается проблема психологическая
или даже психиатрическая и направлять
клиента к соответствующему специалисту;
в-третьих, уметь оказать первичную социальную
поддержку нуждающимся в ней людям; в-четвертых,
постоянно общаясь с людьми, обремененными
психологическими проблемами, он должен
владеть принципами психологически правильного
общения с ними. В практике социальной
работы одно из центральных мест принадлежит
индивидуальной работе с клиентом. Часто
социальный работник сталкивается с ошибочными
действиями людей, их растерянностью,
беспомощностью, болезненным восприятием
окружающих не только в экстремальных,
напряженных, но и в обычных ситуациях.Нередко
в помощи социального работника нуждаются
люди, которые не могут решить свои проблемы
из-за физического состояния (престарелые,
одинокие, больные, инвалиды). У них, как
правило, наблюдаются и своеобразные тенденции
в сфере психики: агрессия, депрессия,
аутизм и т.д. Кроме того, к социальной
помощи прибегают люди, которые не умеют
или не знают, как выбрать путь для решения
своих проблем, найти силы для реализации
своих намерений. Объектом деятельности
социального работника являются и лица,
находящиеся в измененном (но в границах
нормы) душевном состоянии, где чаще всего
ведущая роль принадлежит психологической
составляющей. Особая взаимосвязь психологии
и социальной работы прослеживается и
в том, что обе научные области знаний
имеют прикладной, практический характер.
Более того, у обеих наук имеется и общий
объект воздействия — человек. Известно,
что человек не только выступает как объект
социальных отношений, но и является их
субъектом. При этом формируются разные
жизненные стратегии. Являясь объектом
социального действия, индивид занимает
пассивные общественную и личностную
позиции. Психологически это проявляется
как стремление к детерминированности
своей жизненной стратегии, исполнительности,
отказу от самостоятельного принятия
решений, преобладанию поведенческих
стереотипов, ригидности мышления, монопараметричности
существования, экстернальности. Подлинную
активность, тенденции к саморазвитию,
самоактуализации, интернальности, целенаправленности,
креативности может проявить личность,
лишь будучи субъектом социальной деятельности.
Ослабление личностной, индивидуальной
субъектности ставит человека в определенного
рода зависимость и мешает его способности
самозащиты, самосовершенствования. Возникает
ряд проблем, связанных с возможностью
реализовать свою субъектность. Поэтому
одна из главных целей и психологии, и
социальной работы состоит в создании
условий для проявления жизненных сил
и социальной субъектности, в оказании
помощи человеку, желающему измениться,
решить проблемы, тормозящие его развитие.
Это возможно сделать многими путями.
Именно вопросы, связанные с практическими
аспектами психологии и социальной работы,
оказываются в данном случае в центре
внимания.
Значимость психологических
знаний для социальной работы усиливается
в связи с необходимостью организации
работ превентивного (предупреждающего,
профилактического) характера: с подростками и
молодежью, отличающимися асоциальным
поведением (хулиганство, мелкие кражи,
угон автотранспорта, наркотоксикомании);
суицидоопасными людьми; лицами, склонными
к частым «кризисным психическим состояниям»
и др. В этих случаях социальная поддержка
носит преимущественно характер индивидуальной
психосоциальной работы. Во всей этой
деятельности социальному работнику нужно
знать, какие изменения происходят и у
индивидов, и в семьях, где они живут, и
то, как ослабить влияние таких изменений.
Эти группы нуждаются в социальной и психологической
поддержке, выраженной в разных формах:
материальной помощи, получении профессии,
облегчении социально-психологической
адаптации к новым условиям, снятию психической
напряженности, стресса и др. В психологической
и социологической литературе как наиболее
вероятные группы людей, испытывающие
трудности адаптационного периода, определены
подростки, пожилые люди и женщины. Особой
психологической компетенции в социальной
работе требует деятельность с так называемым
перемещенным населением. Эта категория
— новая для нашей страны (беженцы, мигранты).
В частности, мигранты, т.е. люди, меняющие
место жительства, временно выезжая на
сезонные или другие специальные работы,
как категория населения обладает следующей
общей характеристикой: оторванность
от обжитых мест и своеобразный стиль
жизни, обусловленный социальными, психологическими,
экономическими потерями. Психологическое
обеспечение социальной работы важно
и в том плане, что несмотря на уменьшение
общественного участия в социальной помощи,
наблюдаемое в настоящее время, в нашей
стране начинают возрождаться лучшие
традиции благотворительности, меценатства,
волонтерства и других форм участия в
судьбе нуждающихся людей, которыми так
богата была наша Родина в прошлом. Иначе
говоря, наряду с организацией специальной
профессиональной социальной работы все
больше набирает темпы добровольческая
(общественная) социальная работа. Эта
тенденция характерна для многих цивилизованных
стран. Для практики социальной работы
особенно важное значение приобретают
следующие направления: психодиагностика,
психологическое консультирование, использование
техник, методов и приемов психологического
взаимодействия с клиентом. Перед практикой
социальной работы сегодня стоит серьезная
задача использования различных технических
приемов, технологий воздействия на клиентов,
нуждающихся в помощи. Это одно из основных
направлений интеграции психологии и
социальной работы.
8.Ценностные и
поведенческие предпосылки становления
СР. Сущ-ет 2 основн.концепции справ-сти:1.уравнительныя2.распределительная.1.Концепция
уравнительной справед-сти подразумевает
равномерное распред-ие соц.благ и возм-стей
доступа к ним членов общ-ва вне зависим-сти
от их реального вклада в достижение каждого
отдельного рез-та.2.Распределит.тип справед-сти
предполагает ,что распред-ие соц.благ
в сообщ-ве осущ-ся в соотв-вии со степенью
эфф-сти участия каждого из членов в достижении
полезн.рез-ов.В реальности эти типы не
встреч-ся в чистом виде.Принятый во
многих странах принцип обеспечения равн.возм-стей
при вознагражд-ии рез-ов индивид.усилий
–это в большей степени случай распределит.справедл-сти.Противоп-сть
этому СССРН-уравнит.концепция справед-сти.Анализируя
обе эти концепции необходимо отметить
их некоторую противореч-сть при рав-ве
возм-стей и рпв уравнит .концепции и положением
маргинальн.групп в общ-ве.Обеспечение
им равн.возм-стей для интеграции в общ-во
требует от остальных его членов дополнит.затрат
и усилий ,создание дополнит.институтов,обустр-во
для них спец.жизнен.среды.Концепция распределит.справед-сти
этих недостатков не имеет.Изначально
признается нерав-во граждан и отв-сть
за преодоление маргинальности возлагается
на самих граждан.В отличии от решения
вопроса о соот-ии в общ-ве гос.и обществен.формы
соц.помощи оптимальное соотношение представлений
членов общ-ва о справед-сти не поддается
прямому политич.регулированию.Группа поведенчиских
предпосылок.Определяется полюсами
патернализма и культ.релятивизма.если
речь идет о патернализме ,предолагается
что помогающие берут под покровит-во
соц.слабые группы .в таком случае те кому
оказыв-ся помощь оказываются в
уязвимом положении.Патернализм1)Либеральн.патернализм-наиболее
полно представлен благотворит-стью,несистемазирован.активностью.2.)при
строгом паттерн-ме –помогающие занимают
авторит.позицию по отнош-ию к маргиналам,требуют
от них безоговорочн.подчинения.Культур.ревятилизм.основан
на принципах демократии признание прав
меньшинств предполагает:-попустит-во
маргинализму идеологически оправдываему
рассуждениями о правах чел-ка и поликультурализме.-возложение
на самих нужд-ся отв-сти за кач-во использов-ия
предоставленных общ-вом возм-стей.Широко
распр-ся идеология полной интеграции
маргиналов в обычн.соц.жизнь.Т.О. выделены
3 соц.значим.группы предпосылов становления
и развития СР.
9.Человек как
объект целост.познания и субъект
СР.Для ТСР принципиально важное знач-ие
имеет целост.осмысление проблемы чел-ка,вместе
с тем это происходит не тольок в науч.знании,но
и в обыден.сознании,осущ-ся на уровне
злрав.смысла и повсед.опыта человеч.жизни.Исполь-ся
в СР система гуманистич.психологии в
кач-ве важнейш.философ.основания имеет
именно требования целост-сти осмысления
чел-ка,как явл-ия челов.жизни и субъекта
жизнид-сти.Филосовс.истоки понимания
взглядов на сущность чел-ка в соврем.ТСР
восходит к античности –традиции рассматривать
сознат.жизнид-сть как особого рода деят-ть
и отлична от бытия природы.-греч.философии
с её интересом к деянию активности чел-ка.Далее
гегель,кант и др.Современ.философ.мысль
в своих напр-ях сместила внимание субъекта
и объекта,технология возд-вия 1ого на
2 ого на пространство их отнош-ий ,взаимодействия.природа
чел-ка по разному интерпретируется и
учит-ся в различн.содеоях ТСР,что связано
с различиями в подходах к целостн.постижению
человека ТСР.Все больше распрост-ие получает
психосоц.трактовка СР,ориентированная
на обоснование индивид.личност. психологической
и социльной помощи нужд-ся.
10. философия социальной
работы. Функцию интегрирования, синтеза
знаний о человеке выполняет именно философия
социальной работы. Именно философия пытается
прояснить основы и смысл экзистенциальной
ситуации выбора, а также человеческого
бытия как тотальности, универсальности
континуума культуры. Философские и методологические
предпосылки оформления теории социальной
работы во многом формируются в русле
феноменологии и философии экзистенциализма.
философия, начиная с неклассической,
пытается преодолеть изъян абстрактного
человека и ввести его в конкретный культурно-исторический
контекст, систему нравственных ценностей.
Вопрос в том, насколько полно философия
социальной работы отражает реально существующие
важные стороны человеческой онтологии
и насколько хорошо она способна интегрировать
науки о человеке и различные подходы
к этой проблематике. Вместе с западными
концепциями философии человека русская
высокая философия заложила определенный
фундамент и современного постмодернизма,
и ориентации курса философии социальной
работы.Интерес к морали, искусству, культуре,
философии, истории в самой теории социальной
работы культивирован, видимо, в той мере,
в какой эти науки и сферы деятельности
соприкасаются с проблемами человека,
системой его ценностей. Возникают трудности
при осуществлении рефлексии по поводу
социальной работы: мы вторгаемся в сферу
интегрирования наук о человеке, синтеза
конкретных технологий и методик работы.
Предмет философии социальной работы
в итоге может быть очерчен как предельные,
пограничные смыслы, основания жизни,
нравственности, культуры человека, общие
принципы гуманитарной стратегии спасения.
Концептуальный аппарат философии социальной
работы содержит универсальные категории
культуры и форм мышления: человек, культура,
социум, социальное действие, свобода
и конфликт, выбор, время, жизненный путь,
смерть, экзистенция, ситуация, риск и
маргинальность, субъект и объект, образ
жизни, коммуникация. Общие принципы построения
концепции — это гуманизм как стратегия
социальной политики и социального действия,
социальная экология человека и жизненной
сферы, темпорализм, полиформизм деятельности
социального работника. Философия социальной
работы оказывается системой философских
идей о страдающем человеке и его жизненном
мире.. Концептуальный аппарат философии
социальной работы формируется, на наш
взгляд, на стыке ряда проблем: соотношение
типа культурно-исторической эпохи, научной
рациональности и картины мира; типологии
отношения к миру, философского темпорализма,
дуализма уникальности и универсальности,
ответственности, пограничности; философия
страдания, примирения, спасения; духовная
ситуация, события и смысл жизни.философская
рефлексия социальной работы не является
чисто предметным научным знанием, она
не может отвлечься от внутреннего мира
самого философствующего субъекта. Социальное
действие непременно сопряжено с идеалом,
смыслом и действием другого человека,
ориентировано на индивида, решает вопросы
выживания, преодолевает риски с помощью
внутренних резервов индивидов. Становится
ясным и терапевтический эффект философской
рефлексии: философия возвышает человека
над его ущербностью, ограниченными возможностями
и патологией, фиксирует предназначение
социальных институтов обеспечить условия
этого возвышения, включения в норму социального
и экзистенциального здоровья, реинтеграции
в культуру. Философская концепция социальной
работы реализует к тому же принцип синтеза
глобального и регионального в контексте
развития цивилизации, идею трансляции
мировой культуры, исходя из особенностей
России.
11. Социально-философские проблемы
социальной работы Влияние на личность
социального окружения, степень и меру
ответственности человека перед собой
и другими, сочетание биологически врожденного
и культурно-исторически приобретенного
рассматривают дисциплины социально-философского
цикла. Воздействие общества на человека
многосторонне и всепроникающе. Неудовлетворительное
овладение социально-культурными знаниями
и навыками может обусловить в дальнейшем
неэффективное функционирование индивида
в обществе, рассогласование между предписанной
социальной ролью и той ролью, которую
индивид принимает для себя. Социальная
среда — семья, группа общения, школьный
или трудовой коллектив — формирует личность
человека, причем этот процесс начинается
с его рождения и продолжается до конца
физического существования, проходя разные
этапы и периоды. Это неразрывно связано
со становлением индивидуального характера,
который также является результатом динамического
взаимодействия врожденных конституционально-физиологических
предпосылок и социокультурных черт.
вопрос о пределах воздействия общества
на формирование индивида решается совсем
не однозначно, причем в этом взаимодействии
можно выделить несколько позиций. Во-первых,
известную долю приспособления к требованиям
и запросам внешнего окружения проявляет
каждый интеллектуально полноценный и
психически вменяемый индивид, который,
приспосабливаясь к своему социальному
окружению (или встраиваясь в новое социальное
окружение), принимает в определенной
мере его требования, его систему ценностей,
его поведенческие стереотипы. Во-вторых,
приспособление к окружающей социальной
среде редко бывает абсолютным. В-третьих,
уровень соответствия личностных качеств
индивидов и их поведенческих особенностей
ожиданиям и требованиям общества меняется
на протяжении человеческой жизни. Это
связано как с вариативностью ожиданий
и требований, предъявляемых средой к
человеку, так и с тем, что воспитанные,
приобретенные, выработанные стереотипы
и качества могут меняться, деформироваться,
угасать. Так, длительное голодание, болезнь
и вызванная ею деривация, возрастные
(старческие) изменения, серьезные внешние
потрясения могут ослабить приспособительные
силы личности и привести к декомпенсации
негативных врожденных предпосылок, прежде
сглаженных воспитанием. Возможны обострения
агрессивности, обидчивости, тревожности,
замкнутости или других нежелательных
качеств. Наконец, сознательный подход
взрослого человека к своей роли в мире,
самоконтроль и самовоспитание способны
привести к серьезным изменениям личности
— от полной адаптации к требованиям среды
до протеста против внешних условий и
борьбы с ними. Роль философии в общекультурной
и профессиональной подготовке специалиста
по социальной работе многогранна. Помимо
конкретных знаний о различных аспектах
человеческого поведения и функционирования
общества философия воспитывает также
привычку к рефлексии и саморефлексии,
т.е. умение подвергать мыслительному
анализу различные стороны действительности
и в первую очередь — собственное поведение,
чувства и эмоциональные проявления. Подобная
склонность необходима представителю
любой коммуникативной профессии. Социальный
работник, имеющий дело с индивидами, находящимися
в состоянии жизненного затруднения, ущемленными,
иногда с деформированной личностью, нуждается
в такой деятельности особенно остро.
Философия дает верный масштаб его размышлениям
и суждениям, предоставляет логический
инструментарий для правильной оценки
мира и места человека в нем.