Контрольная работа по "Социологии и политологии"

На рубеже XX и XXI века именно межнациональные отношения становятся важнейшей причиной возникновения вооруженных конфликтов. Мы наблюдаем активизацию напряженности и рост националистических движений, как в самих социально-этнических общностях, так и между различными общностями, которые происходят не только в странах бывшего СССР, но и во всем мире в целом.  
Распад СССР привел к падению зрелости социальной характеристики общества. За время существования СССР произошло смешение народов и народностей, не было ярко выраженного различия между народами. Большое число семей были смешанными, и распад СССР привел к разрыву и возникновению препятствий с родиной предков исходя и чего мы можем утверждать, что в СССР начиналась новая фаза процесса этногенеза,  которая была прервана.  
Все отношения между социально-этническими общностями мы можем разделить на две группы: во-первых, отношения между социально-этническими общностями делящиеся на внутренние и внешние; во-вторых, взаимоотношения между социально-этническими общностями проявляемые через экономические, политические, социальные и духовные виды общественных отношений/  
Отношения между общностями всегда эмоционально окрашены, и они могут быть графически представлены на дихотомной шкале. Среди «делений» такой шкалы есть и нулевая точка, которая соответствует безразличному отношению между различными общностями.  
Любые сколько-нибудь длительные отношения между двумя общностями имеют либо характер дружелюбия, либо враждебности. Безразличие возможно лишь при редких контактах (что в современном мире невозможно), либо при отсутствии заинтересованности в таких контактах, что также бывает очень редко.  
Отношения могут меняться с течением времени, однако они испытывают тенденцию стабилизации со временем. В относительно редких случаях возможна смена полярности отношений.  
В отношениях между общностями мы можем выделить несколько типов отношений:  
- равноправные  
- патронирование (покровительство)  
- соперничество  
Если две и более общности имеют одинаковое экономическое, политическое, культурное, социальное развитие, общие сферы влияния и т.д., то при условии отсутствия негативных стереотипов и разногласий по любым вопросам, скорее всего отношения между этими общностями являются равноправными, или равноправное партнерство.  
Значительные различия в экономическом, политическом, культурном, социальном развитии общностей и в ряде других аспектов, при постоянном контакте общностей друг с другом превращает отношения между ними либо в покровительство (патронирование) одной общности в

отношении другой, либо в паразитировании одной общности на другой.  
Под отношениями соперничества между общностями мы понимаем, такие отношения, когда общности находящиеся на одном уровне исторического развития стремятся достигнуть большего расположения со стороны более развитой общности (пример: соперничество стран бывшего Варшавского договора за право вступления в НАТО, ЕС и другие влиятельные международные ассоциации и организации).  
Также отношения соперничества возникает, когда ресурс, который каждый из них пытается контролировать, ограничен (примеры: споры из-за разграничения шельфа Каспийского моря, война между США и Ираком в 1991 и 2003 годах).  
При условии наличия доброжелательных отношений и если шансы и возможности на положительное решение в свою пользу одинаковы для обеих общностей, то при этом соперничество не сочетается с возникновением враждебности.  
Однако такие отношения крайне редки, наиболее распространено сочетание соперничества с усилением враждебности носящей двусторонний характер. Враждебность может переходить в острый конфликт, когда каждая из общностей стремиться нанести максимальный ущерб другой.

Рассмотрим взаимоотношения между социально-этническими общностями проявляемые через некоторые виды общественных отношений.  
Народы, как большие социальные общности, вступают в контакт в результате разных исторических обстоятельств, когда выявляют межэтнические напряжения, то чаще всего, сосредоточивают внимание на завоеваниях, насильственных присоединениях. При этом учитываются разные типы колонизации. Ведь, как известно, колониальные державы складывались не только путем завоеваний, но и на основе добровольного присоединения, поиска патронажа.  
На примере всего СССР, а теперь и России мы можем проследить все варианты исторических обстоятельств.  
В Советском Союзе преимущественно декларировалось добровольное присоединение. Акцентировалась цивилизаторская, патронажная роль метрополии. С началом национальных движений, наоборот провозглашалось колониальное прошлое народов СССР, насильственный характер присоединения, ущерб от патронажа. В памяти народа, как правило, сохраняются события, которые выступают сплачивающим фактором, но, нередко они же и разделяют его с другими народами. Типичным примером является оценка сталинских депортаций. Для крымских татар – акт незаконных репрессий, для людей воевавших в годы Великой Отечественной войны – кара за измены, предательство, акция обеспечивающая безопасность в регионе.  
Политические отношения, влияющие на межэтнические отношения, включают в себя, по меньшей мере, три класса явлений: принципы и формы государственного устройства, характер политического строя, тип государственной национальной политики.  
Исторически сложившееся национально-государственное устройство выступало прежде и является сейчас историко-политическим фактором, воздействующим на межэтнические отношения.  
Влияет на них и форма государственного устройства: унитарное государство или федеративное. Многие считают федеративное государство демократическим способом «решения национального вопроса».  
Различные политические строи государства, имеют различные формы влияния на возникновение и улаживание конфликтов возникающих на социально-этнической и религиозной основе.  
Социальные работники могут и должны оказывать влияние на подготовку и принятие законодательных и иных актов, регулирующих деятельность различных органов власти по вопросам межэтнических отношений.  
Духовные отношения, влияющие на межэтнические отношения, делятся на две группы: первая связана с просвещением и информированностью, вторая — с традиционными нормами каждой культуры. К первой группе факторов относится и пропаганда образцов межнационального общения через средства массовой информации. Особенно большое влияние оказывают телевидение и пресса. Вторая группа культурных факторов связана с традиционными нормами поведения. Принято считать, что традиции чаще влияют на поведение в быту, но на самом деле здесь они просто очевиднее.  
Просвещение, способно разрушать межэтнические границы, снимать предубеждения. В однонациональных, особенно часто в сельских общинах негативные стереотипы и предубеждения в значительной мере подпитываются их культурной замкнутостью.  
Однако в полиэтнической структуре общества существует опасность социально-этнического конфликта из-за доминирования стремления повысить образовательный и административный уровень титульной нации.  
В СССР руководители готовились из лиц титульных национальностей и им «открывали дорогу» в республиках. Готовились кадры и для развития производительных сил на местах. В результате социальный статус, особенно среди титульных национальностей республик входивших в состав СССР стал более высоким, что, однако не приводило к чувству дискриминации.  
Перед распадом СССР резко возник вопрос о дискриминации титульных народов республик бывшего СССР русским народом. Но республикам не запрещалось иметь литературу и газеты на национальном языке, поддерживались традиции и вероисповедание, но т.к. русский язык был на территории бывшего СССР общегосударственным, то это вменяется теперь, как дискриминация титульных и малых народов. Русские, живущие в бывших республиках СССР, сейчас испытывают давление и дискриминацию со стороны титульных народов бывших республик.  
«В России к началу 90-х годов XX века в 11 из 21 республик уровень образования у титульных национальностей был выровнен или практически выровнен с русским, что при относительной малочисленности титульных наций привело к доминированию их в руководстве данных республик. В современной социально-экономической ситуации в России это может привести к росту социально-этнической напряженности.»

Согласны ли ВЫ с точкой зрения, что большинство конфликтов не являются по своей сути этническими , имеют другую природу?

 Да, согласен.

 Когда приезжаешь на Кавказ , в Нальчик, в гостях у родных и балкарцы, и русские и кабардины - все дружно разговаривают на русском языке. Каждый из них знает еще один язык, но из уважения к другим говорят на общем языке.  Дружат они много лет…. Про войну,  про террор говорят о ваххабитах. Без жизни в городах, на Эльбрусе ( который пустой)  нет дохода, привычного образа жизни. Все хотят мира, и понимают, что спокойствие в их краях принесет много плодов и развитие республики. Кто и что делят непонятно ни им ни нам.

Собственно, идеологическая база балкарского национального движения в последние годы – это требования вернуть балкарским селам земли (преимущественно альпийские пастбища), выведенные в республиканское подчинение в рамках федерального закона о межселенных территориях. Мало того, что это произошло еще при Кокове, так при Канокове эта ситуация как раз была отыграна назад – большинству балкарских поселений были переданы земли, по площади даже превышающие ранее отобранные. Несколько спорных территорий еще осталось – их судьбу должна решить специально созданная для этого согласительная комиссия. То есть после решения республиканского парламента в конце 2009 года передать пастбища балкарским селам протестный потенциал национально-земельной темы начал стремительно снижаться.

6. СОЦИОЛОГИЯ СЕМЬИ

6.2. Почему, несмотря на  трудности и проблемы семейной  жизни, большинство людей  стремится  к созданию семьи?

Конфликты, ссоры, скандалы, споры чаще всего случаются между самыми близкими людьми: мужьями и женами, родителями и детьми, супругами и их родственникам… Особенно если эти люди живут под одной крышей. Почему нашим дорогим, любимым близким достается от нас больше всего? Меня очень волновал этот вопрос, я искал на него ответ и, суммировав некоторые знания по данной теме, пришел к таким выводам. В каждом человеке живут страсти и греховные привычки: гнев, раздражительность, самолюбие, эгоизм, желание настоять на своем, лень, склонность к унынию, печали, ворчливость, беспричинные перепады настроения и еще многое, многое другое. Но когда мы находимся вне дома: на работе, в гостях, в компании друзей, в общественных местах, – наши страсти почти не вырываются наружу, не обнаруживают своего присутствия, им мешают наша естественная стеснительность, нормы общественного поведения, боязнь навлечь на себя гнев начальства и лишиться работы, мы боимся потерять расположение друзей и испортить свою репутацию. И дело здесь даже не в каком-то лицемерии и двуличии с нашей стороны, а в том, что с людьми неблизкими легче сдерживать себя: мы их больше стесняемся. Но когда мы приходим домой, все те негативные наклонности, которые гнездятся в нашей душе, уже не спрячешь, они рано или поздно выскочат наружу, так как дома уже не работают те тормоза и сдерживающие начала, про которые мы уже говорили. «Шило в мешке не утаишь», «вода дырочку найдет».

Какой можно сделать из всего этого вывод? Если хотим мира со своими близкими и семейного благополучия, нужно бороться со страстями, исправлять характер, иначе не видать нам счастья.

Вторая причина, по которой чаще всего конфликтуют именно близкие люди, состоит в том, что мы действительно любим их, они нам более близки, чем любые другие люди, с коими мы, может быть, меньше ссоримся. Просто мы не равнодушны к нашим близким, их отношение к нам, их поведение, их жизнь нас очень волнуют, но, к сожалению, мы часто не можем в правильной и спокойной форме обратиться к ним, высказать то, что хотим до них донести. И обсуждение с родственниками волнующей нас проблемы нередко заканчивается ссорами и обидами. Происходит это еще и потому, что мы, опять же, их не стесняемся и не задумываемся о том, что наши слова могут кого-то обидеть. Вот и выходит, что с дальними мы можем провести блестящие переговоры и решить очень сложный рабочий вопрос, а с ближними не получается обсудить пустяковую проблему.

Холостому во многом живется легче: он не должен постоянно под кого-то подстраиваться, смиряться, бороться с собой. Бывает так: живет неженатый человек; все у него стабильно и налажено, на работе хорошие отношения с сослуживцами и начальством, с друзьями он просто душа компании. Но вот человек женится – по большой любви, как ему кажется. И через три месяца начинаются проблемы: непонимание, ссоры, споры по мелочам. Идут годы, меняются условия жизни, но если супруги имеют любовь и хранят ее, то она помогает им пережить все житейские трудности и кризисы. И тогда перенесенные испытания не только не ломают брак, но, наоборот, укрепляют супружеские чувства.

Если по жизни с тобой идет твоя половина, то вместе все трудности, невзгоды кажутся мелочами.

Дети, только в полноценной любящей семье дети вырастут в любви, ласки, много добьются в жизни.

Хоть сейчас и модно жить гражданским браком, люди которые расписаны, при ссоре не разбегаются, а пытаются решить конфликт. Люди в браке уверены  друг в друге и какие  бы неприятности не  поджидали на работе, в обществе, только в семье тебя всегда поддержат и поймут.

7.СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

7.9. Какой процесс в настоящее время преобладает: Культурная интеграция

или культурная дифференциация?

Культурная интеграция. Элементы, составляющие культуру, как правило, представляют собой согласованное и сбалансированное целое. Однако идеальная интеграция недостижима по той простой причине, что исторические события постоянно оказывают влияние на культуру. Кроме того, недостаточно просто иметь представление о характерных чертах той или иной культуры. Две культуры могут иметь идентичные наборы элементов и все же существенно различаться. Необходимо знать, как взаимосвязаны различные культурные ингредиенты. Здесь полезно воспользоваться аналогией. В прошлом многие антропологи ошибочно рассматривали культуру как нечто, имеющее настолько непрочные связи между своими компонентами, что основная задача анализа культуры состояла просто в выделении ее различных элементов. Они изображали культуру в виде обрезков и лоскутов, которые каким-то образом сосуществовали. Но постепенно социологи осознали, что элементы культуры представляют собой плотно переплетенную ткань, в которой изменение в одной части сказывается на других частях и имеет последствия для всего целого. Поэтому при проникновении какого-то элемента культуры из одного общества в другое он подвергается модификации. Иногда модификация элемента культуры может приобрести форму синкретизма – слияния или смешивания со сходным элементом в другой культуре. Примерами могут послужить современные праздники Рождества и Пасхи. В дохристианские времена многие европейские народы выполняли обряды, посвященные середине зимы. Праздник середины зимы часто сопровождался играми, танцами, взаимными подарками и общим весельем. Эти элементы вошли в празднование Рождества и отражены в традиционном приветствии “С Рождеством!” Первые христиане посчитали удобным совмещение празднования Рождества и Пасхи с уже существующими традиционными праздниками.

Культурная дифференциация разрушает тотальность средневековой духовности и способствует выделению отдельных, стремящихся к автономии "культурных миров", стремящихся утвердить собственные ценности. Культурная дифференциация была духовным коррелятом дифференциации социальной, выделения автономных сфер из более гомогенного социальнокультурного организма эпохи средневековья. К.Манхейм писал об этих процессах так: После того, как каждая сфера (например, искусство, наука, а также экономическая, политическая, да и вся прочая чисто чувственная жизнь) высвобождается из системы всеобщей связи, в рамках которой эти сферы и получали от лица главной жизненной ценности санкцию на существование и свой специфический смысл, она стремится конституироваться как явление самодовлеющее, как самоценность. И здесь процесс обретения самостоятельности сначала побеждает в жизни, а теория выступает в роли инстанции, задним числом, … санкционируя результаты, завоеванные историческим процессом. В качестве примера следует лишь сказать, что за освобождением науки и философии из положения служанки теологии …следует возникновение теории об автономии разума. Аналогичным образом теория об автономии искусства смогла выступить лишь в роли последовательницы, найдя свое выражение во вновь сформировавшейся эстетике, после того, как искусство само освободилось от уз религии в эпоху ренессанса…

Конечно сейчас преобладает культурная интеграция, мы заимствуем чужие праздники ( хеллоуин, рождество) перемешиваем с нашими историческими праздниками и получаем свои новые праздники. При чем с каждым годом отмечание праздников переходит на новый уровень ,в них появляются новые элементы.

8.СОЦИОЛОГИЯ ТРУДА

8.11. Каковы социальные последствия безработицы?

Неэкономические последствия безработицы - это психологические и социальные и политические последствия потери работы. На индивидуальном уровне неэкономические последствия безработицы состоят в том, что если человек в течение продолжительного времени не может найти работу, то это часто приводит к психологическим стрессам, отчаянию, нервным (вплоть до самоубийства) и сердечно-сосудистым заболеваниям, развалу семьи. Потеря стабильного источника дохода может толкнуть человека на преступление (кражу и даже убийство), асоциальное поведение.

Безработица наносит людям, лишившимся работы, психологическую травму, поскольку они начинают ощущать себя лишними и ненужными в обществе. Не случайно утверждение врачей о том, что высокая и длительная безработица ухудшает здоровье нации. 
Различные исследования показали, что у безработных ухудшается физическое и психическое самочувствие - от недомогания, бессонницы и головной боли до заниженной самооценки, жизненной неудовлетворенности и многих психических проблем. 
Особенно опасна безработица среди молодежи. Заканчивающей средние учебные заведения. Отсутствие профессиональной подготовки, специальности делает для них довольно сложной проблему трудоустройства. В этих условиях часть молодых людей может пополнить криминогенную среду. 
На уровне общества это, в первую очередь, означает рост социальной напряженности, вплоть до политических переворотов. Не случайно американский президент Франклин Делано Рузвельт, объясняя причину разработки и проведения им политики «Нового курса» для выхода из Великой Депрессии, главной проблемой которой была огромная безработица (в США в этот период безработным был каждый четвертый), писал, что тем самым он хотел «предотвратить революцию отчаяния». Действительно, военные перевороты и революции связаны именно с высоким уровнем социальной и экономической нестабильности. Кроме того, социальными последствиями безработицы являются рост уровня заболеваемости и смертности в стране, а также рост уровня преступности. К издержкам безработицы следует отнести и те потери, которое несет общество в связи с расходами на образование, профессиональную подготовку и обеспечение определенного уровня квалификации людям, которые в результате оказываются не в состоянии их применить, а, следовательно, окупить.  
Экономические последствия безработицы на индивидуальном уровне заключаются в потере дохода или части дохода (т.е. снижении текущего дохода), а также в потере квалификации (что особенно плохо для людей новейших профессий) и поэтому уменьшении шансов найти высокооплачиваемую, престижную работу в будущем (т.е. возможном снижении уровня будущих доходов).