Контрольная работа по "Отечественной социологии"

Единственно возможной формой общественного  прогресса, по мнению Струве, является путь реформ. Революции в истории  человечества меняли только политическую надстройку, кроме того, они были связаны с насилием над личностью, разрушением хозяйственных и  нравственных устоев общества. В отличие  от революции реформы решают проблемы хозяйственной и экономической  жизни страны в условиях строгой  государственной регламентации  происходящих процессов, без произвола  и насилия, с обеспечением всех прав и свобод личности.

Работы Струве “Метафизика и  социология”, “Социальная и экономическая  история России с древнейших времен до нашего, в связи с развитием  русской культуры и ростом российской государственности” определяют социологию как исследование системы “свободного  взаимодействия между единичными конкретными  существами, носителями спонтанной активности”.

Имя Петра Бернгардовича Струве  до последних лет в советском обществоведении упоминалось исключительно в негативном свете. «Легальный марксист», оппортунист, дошедший до буржуазного национал-либерализма, активный деятель партии кадетов, непримиримый враг советской власти и большевизма, один из идеологов Белого движения и, наконец, белый эмигрант. Его работы ни разу не издавались в советское время. Отрицательная оценка, данная Струве В. И. Лениным, сохранялась незыблемой в течение многих десятилетий. Действительный вклад его в интеллектуальную и политическую историю нашей страны достаточно велик.

П.Струве играл одну из ведущих  ролей в поворотах сознания русской  интеллигенции конца XIX — начала XX в. Роль, близкая той, которая была исполнена Н. И. Новиковым, Т. Н. Грановским, А. И. Герценом, может быть рассмотрена  в трех основных аспектах: философском, культурологическом и социально-политическом. Вклад Струве в каждый из них достаточно значителен. Обращение к метафизике и критика марксизма, его мифологических элементов представляет его как пионера метафизики, т. е. критицизма. Выводы Струве об органическом триединстве личности, понимаемой как абсолютная ценность национальной жизни и государства, как ее организующего начала, говорят о его национальном европеизме. В политическом смысле Струве предстает в качестве либерала и либерального консерватора. Основания его либерального консерватизма видятся в высокой ценности религии, собственности и отечестве.

В методологии Струве отвергал три  идеологии в политической экономии: трудовую теорию стоимости, теорию предельной полезности и историческую школу, сделал это с позиции последовательного  позитивизма. Струве был первым, кто  применил, принципиально и сознательно  разрабатывал системный метод построения категорий политической экономии. Он предложил трехуровневую систему: хозяйственных, межхозяйственных и  социально-производственных отношений. Струве обосновал необходимость  для России «консервативной революции». Реформа обязательно должна опираться  на фундамент живых традиций народа и культурных ценностей.

Политическая эволюция это беспримерная радикальная трансформация Струве: от марксиста в 1890-х гг. до консервативного  либерала уже в годы первой российской революции. Но качества политического  деятеля Струве всегда уравновешивались качествами его как мыслителя, ученого-философа, экономиста, социолога и филолога. Струве писал про себя, что его  место нельзя определить «при помощи партийно-политических меридианов».

Деятельность Струве на публицистическом поприще может быть разделена  на два периода: первый (до революции 1905-1907 гг.) был направлен на изучение и критику марксистской теории, развитие собственных экономических и  социологических идей: второй (после  революции 1905-1907 гг.) был нацелен  на борьбу за сохранение России как  единого государства и критику  революционного максимализма. Его публицистика - это огромный социологический труд, направленный на осознание внутренних процессов, происходивших в жизни  русского общества конца XIX - начала XX в.

Социологическое наследие Струве складывалось в процессе творческой эволюции его  мировоззрения, политической и философской  позиции от радикальной социологии марксизма в борьбе с народничеством, через увлечение либеральной  доктриной к обоснованию социологической  концепции либерального консерватизма. Синтез ценностей либерального консерватизма и принципа религиозного индивидуализма воплотился в социологии христианского либерального консерватизма, защищающей личную свободу и прочный социальный порядок. Он соединял в себе социолога и политика, направляя усилия на создание политической социологии не только как ученый, но и как политический деятель.

Струве рассматривал демократизацию Российского общества через ее ресурсы:

• личностный ресурс (этический компонент — «личная ответственность»;
• диагностический компонент - «очистительная работа самопознания»;
• интенциональный компонент - «могучие творческие страсти», «идея-страсть», «стремления»);
• субъектный ресурс (настроение народа, степень его подготовки к политической жизни, стремление к собственности);
• культурно-исторический ресурс (стремление «образованного класса» формировать у себя и у народа способность к ответственному социальному выбору);
• функциональный ресурс  (зачатки конституционного строя в России в форме народного представительства, зачатки народной земельной собственности).

В основе социально-экономической  системы П.Струве лежат следующие  понятия: «хозяйственное благо», «цена», «ценность», «деньги». Причем «цена» является, основной категорией, на базе которой  строится вся социально-экономическая  действительность и которая должна быть положена в фундамент всякого  социально-экономического списания, в  отличие от марксовой теории прибавочной стоимости.

Вклад Струве в развитие теории культуры заключается в том, что он одним  из первых применил семантический анализ при использовании литературных текстов. Показал величие В. Тредиаковского, гениальность Н. Лескова, которого ставил в один ряд с Н. Гоголем, Л. Толстым, Ф. Достоевским. Пушкин также был  предметом пристального внимания Струве, в нем он находил идеал личности в социально-политической жизни. П. Струве придерживался принципа твердой  власти и стабильного государственного порядка, наряду с признанием защиты индивидуальной свободы. Быть человеком  русской культуры значило для  Струве быть связующим центром и  средством объединения распадающегося государства, сплочения нации. Особый смысл культуры состоит в ее творчески-объединительных  возможностях. Культура должна пронизывать  все сферы: труд, политику, национальные отношения.