Контрольная работа по "История социальной педагогики"

Весьма интересно то, что сложившаяся  разница между двумя полисами прекрасно осознавалась уже современниками. Для иллюстрации мы позволим себе процитировать отрывок из приведенной у Фукидида речи коринфского посла, побуждавшего спартанцев начать военные действия против афинян: "Вы, по-видимому, вовсе не приняли в расчет, что представляют собой те афиняне, с которыми предстоит вам борьба, до какой степени они во всем отличаются от вас. Афиняне любят всякие новшества, отличаются быстротой в замыслах и в осуществлении раз принятых решений; вы же, напротив, стремитесь к тому, как бы сохранить существующее, не признаете ничего нового... Афиняне решительны - вы медлительны; они ходят в чужие земли - вы приросли к своему месту; удаляясь от родины, они рассчитывают приобрести себе что-либо, вы же опасаетесь, как бы, выйдя из пределов своей страны, не нанести ущерба тому, чем вы владеете"

Здесь, на наш взгляд, подмечена  общая разница между полисами, которые были расположены на побережье  и вдали от моря: многие античные утописты приходили к выводу, что  вся порча нравов происходит из-за мореплавания и связанных с ним  оживленной торговли, контактов с иноземцами и внешней экспансии.

Еще одна цитата из Фукидида - знаменитая речь Перикла, в которой он восхвалял  демократический строй Афин, - показывает, что некоторые афиняне прекрасно  осознавали отличие их полиса от спартанского: "Мы живем свободной политической жизнью в государстве и не страдаем подозрительностью во взаимных отношениях повседневной жизни; мы не раздражаемся, если кто делает что-либо в свое удовольствие.... Свободные от всякого принуждения в частной жизни, мы в общественных отношениях не нарушаем законов... и повинуемся лицам, облеченным властью в данное время.... Государство наше мы предоставляем для всех, не высылаем иноземцев, никому не препятствуем ни учиться у нас, ни осматривать наш город....". Обе приведенные цитаты, впрочем, носят резко полемический характер, поскольку относятся к периоду ожесточенной конфронтации двух полисов. Но были и такие исторические эпизоды, когда они совместно выступали против общего врага - персидских "варваров", пытавшихся перенести свою деспотию и свое "азиатское рабство" в свободную Элладу. В таких случаях Спарта и Афины на какое-то время "закрывали глаза" на существовавшую между ними разницу.

2. Благотворительные учреждения  И. Песталоцци и Р. Оуэна

Когда в Швейцарии  произошла буржуазная революция (1798), Песталоцци с согласия правительства молодой республики открыл приют для беспризорных в Станце, в который было принято 80 детей в возрасте 5—10 лет. Состояние детей как в физическом, так и в моральном отношении было плохое. Песталоцци сообщает, что «многие поступали с закоренелой чесоткой, многие с проломленными головами или в лохмотьях, худые, как скелеты, желтые, с оскаленными зубами и в то же время со страхом в глазах; некоторые были наглы, с привычками попрошайничества; другие подавлены бедствием, терпеливы, но недоверчивы, жестокосердны и робки.

Песталоцци считал необходимым  построить приют по типу семьи, перевоспитать  детей, вести там обучение, соединенное  с производительным трудом. Всего  себя отдал Песталоцци этим детям. «Моя рука лежала в их руке, мои глаза смотрели в их глаза. Мои слезы текли вместе с их слезами, и моя улыбка следовала за их улыбкой. Они были вне мира, вне Станца, они были со мной, и я был с ними. Их пища была моей пищей, их питье — моим питьем. У меня ничего не было: ни дома, ни друзей, ни прислуги, были только они. Я спал вместе с ними: вечером в постели я беседовал с ними и учил их, пока они не засыпали, — они сами так хотели». Песталоцци не обучал своих детей ни морали, ни религии, пример самого Песталоцци являлся для школьников образцом.

Однако деятельность Песталоцци в Станце продолжалась несколько  месяцев. В связи с военными действиями помещение приюта было использовано для лазарета и приют был закрыт. Это было тяжелым ударом для него.

Вскоре Песталоцци получает место учителя в Бургдорфе, а  несколько позже он, со своими сотрудниками открывает свой институт. Там он развертывает начатые в Станце опыты  упрощенного обучения, ставя себе задачу установить такие методы, при  помощи которых каждая мать легко могла бы обучать своих детей. В самом начале 19 века вышли в свет сочинения Песталоцци: «Как Гертруда учит своих детей», «Книга для матерей», «Азбука наблюдения», «Наглядное учение о числе».

После переезда института  в Мюнхенбухзее, а потом в Ифертен Песталоцци в предоставленном ему замке продолжает деятельность своего института; это было большое учебное заведение. Песталоцци становится известным педагогом, его ценят в самых различных кругах. Состав учащихся института резко меняется: это уже не дети крестьян, не беспризорники, а в значительном большинстве дети аристократов, помещиков, зажиточных людей.

Р. Оуэн - выходец из семьи  ремесленника, уже в 10 лет вынужден был оставить учение и начать самостоятельную  жизнь. В 1790 году стал управляющим одной из бумагопрядильных фабрик в Манчестере. Р. Оуэн считал, что характер человека, его личность формируется средой и воспитанием. Человек же, полагал Оуэн, пассивный продукт обстоятельств, он никогда не создавал и не в состоянии создать свой собственный характер. Следовательно, человек не отвечает за свой характер и свое поведение. Идеи Р.Оуэна о формировании характера человека средой и воспитанием были впервые сформулированы в произведении "Новый взгляд на общество, или Опыты об образовании человеческого характера" (1813-1814 гг).

В этом труде философ  обобщил свой опыт социальных преобразований, которые он осуществлял в Нью-Ленаркский период своей деятельности. Большое  внимание Оуэн уделял культурно-просветительской работе среди взрослого населения. В этот период своей деятельности Оуэн видел цель воспитания в формировании у детей полезного обществу "разумного характера". Для этого должно быть создана система воспитательно-образовательных заведений охватывающие все возрастные группы. Был открыт "Новый институт" для формирования характера. Он объединил ранее организованные учреждения:

Ясли (дети от 1 до 3 лет)

Дошкольное учреждение (дети от 3 до 5 лет)

Начальную школу для  детей (дети от 5 до 10 лет).

Также проводились занятия  с подростками, рабочими и членами их семей. "Школа для маленьких детей", которая имела целью оградить детей от дурного влияния среды обеспечить их всестороннее развитие. Много внимания уделялось физическому воспитанию: гимнастика, занятия на свежем воздухе, танцы, пение.

В воспитании детей младшего возраста Р.Оуэн считал очень важным воспитание "духа общественности": честность, справедливость, вежливость, взаимовыручка, приветливость и  др. Детей знакомили с окружающими  предметами, их свойствами, практическим назначением.

Огромное значение придавалось  детской деятельности - ИГРЕ. В школе  игры сочетались с элементами трудовых процессов. При этом воспитатель  должен быть: добрым, терпеливым, обходиться без наказаний.

Р. Оуэн впервые создал воспитательные учреждения для маленьких детей рабочих.

В "Начальной школе" Оуэн устранил догматизм и зубрежку. Он считал необходимым вооружать  детей конкретными знаниями, доступными их возрасту и полезными в дальнейшей жизни. В учебный план входили: родной язык, арифметика, элементы географии, ботаника, минералогия, мораль (религия), танцы, пение, военная подготовка для мальчиков.

Широко применялась  наглядность: имелись разнообразные  коллекции и т.д. Оуэн считал, что  нужно давать не только знания, но и  развивать познавательные способности. Поэтому в школе стремились применять активные методы обучения, приучающие детей к самостоятельному мышлению. Большое внимание уделялось воспитальной работе.

Воспитательный эффект давало регулярное участие детей  в трудовой деятельности. Девочек  обучали кройке, шитью, вязанию, домашнему хозяйству (его ведению) и пр. мальчики овладевали простейшими видами ремесленного труда, учились садоводству. В "Новом институте" по вечерам обучали неграмотных, проводились музыкальные вечера, родителям давались консультации по воспитанию детей.

В декабре 1824 года Р. Оуэн со своими единомышленниками направился в Америку, где основал коммунистическую колонию "Новая гармония". Малыши с раннего возраста приобретали  навыки общественного поведения  и в процессе игровой деятельности к простейшим видам домашнего труда. В школе второй ступени учащимся давали более широкое образование, чем в Нью-Ленарке, с уклоном в естественные науки, обучение было безрелигиозным. Умственное воспитание сочеталось с повседневным трудом. Мальчики овладевали в мастерских: токарным, столярным, плотницким, сапожным ремеслами.

Учились в саду, на полях, в огороде сельскохозяйственным работам. Девочки занимались домоводством, кройкой и шитьем, кухней и т.д. Учащиеся школы третьей ступени  принимали участие в общественном труде колонии, а по вечерам получали теоретические знания, слушая лекции по: химии, истории и др. Проводилась с/х практика. Участие детей в трудовой деятельности - важный фактор физического, умственного, нравственного развития. В 1827 году колония перестала существовать. В 1839 году в Англии была создана колония "Гармони - холл", ее организация мало отличалась от предыдущей колонии.

Р.Оуэн организовал первые дошкольные учреждения для детей  рабочих, где дети воспитывались  в духе коллективизма, детям прививались трудовые навыки, учитывая их интересы. Оуэн создал учебные заведения нового типа, в которых образование освобождалось от религии, а строилось на точных знаниях, сочетая их с физическим воспитанием и производительным трудом. Об этих школах очень хорошо отзывались - А.И.Герцен, Н.А. Добролюбов.

3. Идеи социального  воспитания в концепции В.В.  Зеньковского

Многогранностью своих  научных интересов и дарований  В. В. Зеньковский выделяется даже на фоне своих старших современников. Он — философ, богослов, психолог, педагог, историк русской философской мысли, литературовед. Он крупный общественный деятель и пастырь. И во всех этих отраслях знания, на всех этих поприщах он сказал свое новое, неувядающее слово. Многообразие научных интересов В. В. Зеньковского объясняется особенностями его мировоззрения, которое можно охарактеризовать как «православный универсализм». В «Очерке моей философской системы» он следующим образом излагает суть своей философской позиции: «В ранние годы я находился под большим влиянием Вл. Соловьева и Л. М. Лопатина, но постепенно мои взгляды стали меняться — и здесь решающими были для меня размышления над понятием "личности"... Если человек зависит от природы, от социальной среды, то все же бесспорным является в нем факт свободы. Но акты свободы, коренясь в метафизической глубине человека, получают свою творческую силу лишь при сочетании с благодатной помощью "свыше" — без этого они бессильны и почти всегда отдают человека во власть зла. Только используя богословское понятие "первородного греха" мы можем понять одновременно наличие свободы в человеке и ограниченность ее. Раз будучи принятым, понятие первородного греха неизбежно привело меня к пересмотру основных начал метафизики, а затем гносеологии. Без понятия первородного греха нельзя понять раздвоение познавательной силы в человеке (раздвоение разума и сердца). Учение отцов Церкви о необходимости восстановления утраченного единства человеческого духа через Церковь привело меня к пересмотру всех философских построений в свете христианства, и я могу дать лишь одно наименование моим взглядам: "опыт христианской философии"».

Центральное место «личности» в системе В. В. Зеньковского делает понятным и его интерес к педагогике, понимаемой как воспитание личности, и его интерес к русской литературе, особенно к творчеству Н. В. Гоголя, А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, М. Ю. Лермонтова, В. В. Розанова и др., и к русской философии. Но прежде всего и главным образом Зеньковский — христианский православный философ. Его интерес к проблеме «психической причинности» (психофизической проблеме), с изучения которой он начал свою научную деятельность еще в России, обусловлен именно этим обстоятельством. «Как возникает в сознании человека идея Бога? » — так приблизительно можно сформулировать основной вопрос, на который пытался ответить Зеньковский, исследуя «психическую причинность». В результате этого исследования он пришел к выводу, что идея Бога, будучи «фактом сознания», не может возникнуть ни из социального опыта человека, ни в сфере подсознания. Она может быть объяснена только при допущении взаимодействия между субъектом и трансцендентным объектом. Это так называемый мистический опыт, который разные люди переживают по-разному. Есть люди и вовсе к нему неспособные, сознание которых В. В. Зеньковский впоследствии охарактеризовал как «окамененное нечувствие». Из крупных мыслителей XIX в. таковыми, например, являются Л. Фейербах и К. Маркс и «те бесчисленные деятели современной мысли, которые берутся рассуждать о религиозной сфере, будучи сами религиозно опустевшими и одичавшими. Единственная связь их с подлинной сферой религии заключается в том, что они никак не могут оторваться от самой темы о религии и все занимаются то "историей религии", то объяснением того, что психологически определяет обращение к религии у тех или иных людей и т. п.».

С проблемой личности (ключ к которой дает то или иное решение психофизической проблемы) тесно связана проблема воспитания личности. Без преувеличения можно  сказать, что В. В. Зеньковский —  один из немногих русских мыслителей, которые в XX в. разработали целостную философско-педагогическую систему. В этом отношении рядом с ним можно поставить, пожалуй, только С. И. Гессена, который построил свою педагогическую систему на других философских основаниях. Проблемам педагогики Зеньковский уделял большое внимание в течение всей своей жизни. В 1918 г. в Москве он издал брошюру «Социальное воспитание, его задачи и пути», затем последовали «Психология детства» (Лейпциг, 1924), «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии» (Париж, 1934), «На пороге зрелости. Беседы с юношеством о вопросах пола» (Париж, 1955), «Русская педагогика в XX веке» (Париж, 1960).

В учении о человеке Зеньковский  дает обобщающую формулировку тех психологических  и педагогических идей, которые он разрабатывал в течение всей своей жизни. Поэтому, хотя третий том «Основ христианской философии» помешала написать ему болезнь и последовавшая за ней смерть, мы имеем все основания говорить о философской системе Зеньковского как о завершенной. «Путь человека,— считает Зеньковский,— на земле стоит под знаком "креста" (у каждого человека, по учению Господа, "свой крест", что обеспечивает несравнимость и своеобразие каждой личности), т. е. внутреннего закона, по которому может быть восстановлена утраченная (хотя в основе и неразрушенная) цельность в человеке. Отсюда понятна центральность в человеке его моральной жизни; освобождение от власти "душевных" движений, одухотворение всего состава человека есть вместе с тем наша подготовка к торжеству вечной жизни в человеке. Все педагогические усилия, какие вообще осуществимы, должны быть направлены на то, чтобы юное существо могло "найти себя" и творчески преображать свой состав, какой оно в себе находит, как взаимодействие наследственности, социальных и духовных влияний».