Эвтаназия: философское осмысление проблемы

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РФ

ФГБОУ ВПО «Волгоградский государственный технический университет»

Кафедра философии

 

 

 

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Профессиональная этика»

на тему:

«Эвтаназия: философское осмысление проблемы »

 

 

 

                                                  Выполнила: 

                                                                                        студентка группы ПП-452

                     Артемова А.А.

                           Проверила:

Артюхович Ю.В.

 

 

 

 

 

Волгоград, 2011

Содержание

 

       Введение……………………………………………………………………2

1. Понятие, способы и основные аспекты эвтаназии…………………………..4

2. Морально-этический аспект и философское осмысление проблемы эвтаназии……………………………… ………………………………………………………………………….8

Заключение……………………………………………………….…….…13Список литературы………………….…………………………………………..14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Развитие медицины под воздействием научно-технического прогресса непрерывно сталкивает людей с новыми, часто  неожиданными и непростыми проблемами. Расширяя возможности человека, этот прогресс одновременно увеличивает  и диапазон таких ситуаций, в которых  человеку надлежит делать выбор. Возникает, так сказать, «целая популяция антропогенно-антропологических  рисков, связанных с воздействием на природу человека и реальной возможностью ее качественной трансформации. К числу  таких рисков относится и проблема эвтаназии, обязанная своим появлением, прежде всего, новейшим медицинским  технологиям, позволяющим бороться за жизнь больного в таких ситуациях, в которых совсем недавно это  было немыслимо. 

Эвтаназия относится к  одной из самых остро обсуждаемых  проблем биоэтики, поскольку поднимает  такие животрепещущие вопросы, как: имеет ли человек право добровольно  распоряжаться своей жизнью, где  граница между жизнью и смертью, является жизнь абсолютной ценностью, всегда ли сохранение жизни благо для человека, чем и объясняется выбор данной темы. Ответы на эти и другие вопросы затрагивают глубинные, слои человеческого существования, фундаментальнейшие ценности общества, чем и объясняется острота дискуссий по ним.

Таким образом, актуальность темы обусловлена не только необходимостью критического анализа этой проблемы, причин ее возникновения и тенденций развития, но и потребностями практического использования результатов ее философского осмысления. Так же актуальность этой темы трудно переоценить, во-первых, из-за того, что она связана с самым дорогим, что есть у человека, – с его жизнью, а во-вторых – по причине малой изученности данной проблемы, недостаточного её освещения в трудах учёных-юристов и практически полного отсутствия соответствующих правовых актов в законодательстве страны.

Многочисленные споры  по данной проблематике постоянно вспыхивают среди медиков, юристов, психологов, политиков, религиозных деятелей. Однако чёткого ответа на вопрос об оправданности  практики эвтаназии так и не удаётся  услышать.

Мировое сообщество раскололось  на непримиримых сторонников и противников  эвтаназии. Оба лагеря приводят достаточно веские аргументы, не позволяющие достичь  какого-либо конкретного компромиссного решения. Многочисленные исторические примеры, приводимые противниками эвтаназии  и подкрепляющие аргументы «против», подчёркивают опасность, которую несёт  в себе недостаточная изученность  данного явления.

Цель работы заключается  в раскрытии феномена эвтаназии  как проблемы, с философской точки  зрения. Основные задачи данной работы – понять, что такое эвтаназия, проанализировав проблему с позиций философии и гуманистической этики, охарактеризовать этические и правовые аспекты этой проблемы, рассмотреть аргументы за и против эвтаназии, увидеть, какова практика эвтаназии в ряде стран мира.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Понятие, способы и основные аспекты эвтаназии

 

Английский философ Фрэнсис  Бэкон (1561 – 1626) для обозначения лёгкой безболезненной смерти ввёл термин «эвтаназия» (от греч. euthanasia, eu – хорошо, thanatos –  смерть), то есть хорошая, спокойная  и лёгкая смерть, без мучений и страданий. [2] Буквально термин «эвтаназия» переводится как «благоумирание», но сам термин стал означать не столько «благую» смерть саму по себе, сколько её причинение.

В медицинской, философской  и правовой литературе она толкуется  по-разному: «безболезненный, щадящий  и избавляющий от страданий необратимый  исход в небытие»; «умерщвление неизлечимо больных людей по их просьбе с  целью прекращения страданий»; «сознательное  действие, приводящее к смерти безнадёжно больного человека относительно быстрым  и безболезненным путем с целью  прекращения страданий». Ни одно из приведённых определений нельзя признать исчерпывающим, включающим все  признаки и охватывающим все возможные  ситуации эвтаназии.

Эвтаназию можно определить следующим образом: это умышленные действия или бездействие медицинского работника, которые осуществляются в соответствии с явно и недвусмысленно выраженной просьбой информированного больного или его законного представителя с целью прекращения физических и психических страданий больного, находящегося по медицинским показателям в угрожающем жизни состоянии, в результате которого должна наступить его смерть.

Надо сказать, что сам  термин «эвтаназия» отличается крайней  противоречивостью. В зависимости  от определения термина меняется и подход к проблеме эвтаназии. Различают  эвтаназию пассивную и активную (критерий – позиция врача), добровольную и недобровольную (критерий – позиция  пациента).

Пассивная эвтаназия (или, как её ещё называют, «метод отложенного шприца») выражается в том, что прекращается оказание направленной на продление жизни медицинской помощи, что ускоряет наступление естественной смерти. На практике это достаточно часто встречается и у нас в стране.

В Израиле в конце 2005 г. легализована эвтаназия для смертельно больных пациентов, которая проводится с помощью машины. На аппарат искусственного дыхания крепится специальный таймер, который подаёт сигнал за 12 часов  до отключения аппарата. В обычной  ситуации лица, осуществляющие уход за пациентом, будут просто переключать  таймер, и аппарат искусственного дыхания продолжит нормальное функционирование, но при соблюдении ряда строгих условий, включая согласие пациента или его  законного попечителя, таймер можно  будет оставить в действии, что  приведёт к отключению аппарата.

Под активной эвтаназией («метод наполненного шприца») понимают введение умирающему каких-либо лекарственных или иных средств либо другие действия, влекущие за собой быстрое и безболезненное наступление смерти (летальная инъекция).

Активная эвтаназия может  происходить в следующих формах:

1) «убийство из милосердия»  происходит в тех случаях, когда  врач, видя мучительные страдания  безнадёжно больного человека  и будучи не в силах их  устранить, например, вводит ему  сверх-дозу обезболивающего препарата;

2) «самоубийство, ассистируемое  врачом», происходит, когда врач  только помогает неизлечимо больному  человеку покончить с жизнью;

3) собственно активная  эвтаназия может происходить  и без помощи врача. Пациент  сам включает соответствующее  устройство, как бы сам накладывает на себя руки. [3]

Добровольной называется эвтаназия, которая осуществляется по недвусмысленной просьбе больного или с его предварительно высказанного согласия (заранее и в юридически достоверной форме выражать свою волю на случай необратимой комы стало широко распространённой практикой в США и некоторых других странах Запада). Недобровольная эвтаназия осуществляется без непосредственного согласия больного.

Комбинируя эти формы  эвтаназии, получаются четыре способа (ситуации) эвтаназии: добровольной и активной; добровольной и пассивной; недобровольной и активной; недобровольной и пассивной.

По поводу первой ситуации (добровольная и активная эвтаназия) и четвёртой (недобровольная и пассивная) специалисты высказываются как  «за», так и «против». По поводу третьей  ситуации (недобровольная и активная эвтаназия) мнения, естественно, чаще всего  бывают отрицательными. Те, кто высказывается  в пользу эвтаназии, как правило, имеют в виду вторую ситуацию, когда  эвтаназия является добровольной со стороны больного и пассивной  со стороны врача.

Настоящее понимание явления, носящего название эвтаназии, включает в себя целый комплекс взаимосвязанных  аспектов, среди которых обычно выделяют биолого-медицинский, этический, юридический  и религиозный.

Биолого-медицинский аспект проблемы заключается прежде всего в установлении категорий пациентов, по отношению к которым может рассматриваться возможность применения эвтаназии. Среди таковых можно отметить пациентов, биологическая смерть которых неминуема и которые, умирая, испытывают тяжёлые физические страдания. Вопрос о прерывании жизни больного, физические страдания которого могут быть ликвидированы применением соответствующих медицинских средств, вообще не должен рассматриваться.[4]

Другая категория больных  – это больные, находящиеся в  устойчивом вегетативном состоянии. В  таком случае медицинская сторона  вопроса заключается в проблеме определения степени тяжести  заболевания, его неизлечимости; достижения такой стадии в процессе лечения, когда все возможные медицинские  средства оказываются исчерпанными; установление необратимости устойчивого  вегетативного состояния.

Юридическая проблема состоит в необходимости выработки правовой процедуры осуществления эвтаназии в случае, если данный акт будет разрешён законодательством. Наиважнейшим вопросом в рамках этой проблемы следует считать необходимость принятия возможного закона об эвтаназии.

Религиозный аспект, имеющий существенное значение для верующих больных, характеризуется однозначным решением рассматриваемой проблемы всеми конфессиями: жизнь, как бы тяжела она ни была, даётся человеку свыше, чем и отнимается у человека право искусственно прерывать её. [5]

Итак, несомненно, что эвтаназия  есть сознательное причинение смерти. Уголовное право нашей страны рассматривает эвтаназию как  убийство, однако, на мой взгляд, это  слишком жёсткое определение. Ведь умысел лица, совершающего определённые действия, состоит в оказании помощи тяжело больному человеку, чтобы уменьшить  его страдания, к тому же по его  собственной воле.

 

2. Морально-этический аспект и философское осмысление проблемы эвтаназии.

 

 

 В философии смерть человека раскрывается не столько как природный, сколько  как социальный феномен. Учитывая многоплановость  и многоаспектность проблемы жизни  и смерти, рассмотрим лишь ее некоторые  фрагменты из истории мировой  философской мысли. Непосредственную причастность философии к осмыслению данной проблемы отмечали: Пифагор, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, Л. Кар, Л. Сенека, Марк Аврелий, Блаженный Августин, М. Монтень, Б. Паскаль, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Л.Н. Толстой, З. Фрейд, К. Юнг, М. Хайдеггер, Э. Фромм и другие. А. Шопенгауэр утверждал, что - "...люди не стали бы философствовать, если не было бы смерти".

Сократ и Платон допускали возможность убийства тяжелобольных людей даже без их согласия. Более того, они считали, что человек, который через свою неизлечимую болезнь стала очень слабым, - являются обузой для общества, а потому он обязан совершить самоубийство, как свой моральный долг." В случае внутренних болезней, которые длятся всю жизнь, Асклепий не осуществлял попыток облегчить положение больного, изменяя его образ жизни ... Кто в определенный человеку час не способен жить, того, считал Асклепий, не стоит и лечить, потому такой человек не нужен ни себе, ни обществу.- Ты утверждаешь, что Асклепий заботился об обществе? - Это очевидно. Жизнь человека, от природы болезненную асклепиады считали не нужной ни ему, ни для окружающих". 

Платон, пытаясь описать  состояние человека после смерти, называет смерть "замечательным  приобретением": "Если ничего не чувствуешь, то это как сон, когда спишь  так, что даже ничего не видишь, тогда  смерть замечательное приобретение. С другой стороны, если смерть есть как бы переселение отсюда в другое место, где собираются все умершие, то может ли  быть что-нибудь лучше, чем такой судья? ".  

В истории философской  и социальной мысли, проблема жизни  и смерти не рассматривалась однозначно и менялась от эпохи к эпохе. В  одних философских теориях, смерть видится как зло, поскольку отнимает у человека жизнь, величайшая трагедия человечества. Страх смерти всегда преследует людей. В других философских  учениях, страх смерти в основном отсутствует. Смерть не вызывает у людей  паники и даже представляется высшим благом. Такое отношение к смерти объясняется тем, что индивидуальное бытие еще не выделяется из родоплеменного, коллективного. Так в древних  культурах (египетской, вавилонской, индийской, китайской, греческой) смерть не рассматривалась  как личная трагедия. Смерть - это  завершение земного или одного телесного  цикла, она не выступает как неминуемое зло, не противопоставляется жизни. Смерть и жизнь равноценны. Смерть, как и жизнь, - только один шаг  в нашем непрерывном развитии. Смерть выступает счастьем для умирающего человека, освобождением от страданий.[1]