Этнометодология Гарольда Гарфинкеля

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Башкирский государственный университет

Кафедра теории и истории социологии

К У Р С О В А Я   Р А Б О Т А

по истории социологии

на тему:

Этнометодология Гарольда Гарфинкеля

Выполнил: Зорин И. А.

Студент 3 курса д/о специальности «социология»

Научный руководитель

к.ф.н., доцент кафедры теории и истории социологии

Шарипов А.Р.

Уфа - 2011

Содержание

Введение             

Раздел 1. Теоретические и методологические основы энтометодологии

1.1. Экзистенциализм

1.2. Феноменологическая социология

1.3. Культурная и социальная антропология

Раздел 2. Гарольд Гарфинкель и его этнометодология

2.1. Гарольд Гарфинкель как основатель этнометодологии

2.2. Место этнометодологии в системе социологического знания

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность настоящей работы обусловлена необходимостью изучения обыденных действий, бессознательного использования индивидами методов осмысления процесса взаимодействия.

В настоящее время проблемами этнометодологии занимаются как в России, так и за рубежом. К примеру Р. Уотсон, американский социолог, Ионин Л.Г., российский ученый, специалист в области истории социологии, социологии культуры, социологии политики.
              Степень разработанности темы:

Курсовая работа написана при использовании специализированной литературы, посвященной данной проблеме. В процессе работы был изучен главный труд Г. Гарфинкеля[1] -  «Исследования по этнометодологии», где описаны исследования, проведенные ученым, а так же полное описание этнометодологии как науки. В учебнике по истории социологии Г.Е. Зборовского[2]  рассматривается процесс возникновения и развития социологи­ческой науки от 1830-х гг. до наших дней.  Учебное пособие Орловой Э. А.[3] «Культурная (социальная) антропология» представляет собой введение в социальную и культурную антропологию, где описаны ведущие научные направления, сложившиеся в рамках этих дисциплин. В учебном пособии А. Б. Гофмана[4] «Семь лекций по социологии» анализируются ключевые идеи, из которых сформировалась социология и благодаря которым предыстория этой дисциплины превратилась в ее историю, а так же представлены интеллектуальные портреты некоторых классиков социологической мысли. В учебнике по истории социологии авторов Волкова Ю.Г., Нечипуренко В.Н., Самыгина С.И.[5] описывается возникновение и развитие социологических теорий в широком историческом контексте, включающую в себя историю социологической мысли от О. Конта до Э. Гидденса. В книге «Западная теретическая социология» авторов Громова И. А., Мзцкевича А. Ю., Семенова В. А.[6] содержит наиболее полное системное изложение основных направлений западной социологии, особое внимание уделено современным, малоизвестным в нашей стране, социологическим концепциям. В книге присутствует социологический словарь. В учебнике по философии под редакцией Лавриненко В.Н.[7] дается развернутая характеристика истории развития философской мысли, ее основных направлений и школ, показываются различные способы решения в них важнейших философских проблем.

Цели курсовой работы:

1) Описание теоретических и методологических основ этнометодологии;

2) Рассмотрение творчества Гарольда Гарфинкеля.

Объектом исследования данной курсовой работы является рассмотрение одной из разновидностей понимающей социологии – этнометодологии.

Предметом исследования является рассмотрение творчества Гарольда Гарфинкеля, как основателя этнометодологии.

Методологической основой исследования в курсовой работе явились научные труды выдающихся философов, социологов, культурологов.

Для достижения поставленных в курсовой работе целей решались следующие задачи:

1)Рассмотреть идейные истоки этнометодологии: экзистенциализм, феноменологическая социология, культурная и социальная антропология;

2)Проанализировать творчество Гарольда Гарфинкеля как основателя этнометодологии, описать некоторые из проведенных им исследований;

3)Показать место этнометодологии в системе социологического знания.

Раздел 1. Теоретические и методологические основы энтометодологии

1.1. Экзистенциализм

Упоминание об экзистенциализме впервые появилось в конце 20-х годов XX в. Экзистенциализм также называли «Философией существования»(англ.: Exist-«существовать»).  Это идеалистическое течение, поначалу казавшееся представителям тогдашней академической мысли бесперспективным, вскоре вылилось в крупное идейное движение. Его ведущие представители: М. Хайдеггер и К. Ясперс - в Германии, Ж.-П. Сартр, А. Камю и Г. Марсель - во Франции.

Представители экзистенциализма ставили в центр внимания индивидуальные вопросы смысла жизни (вины и ответственности, решения и выбора, отношения человека к своему призванию и к смерти) и проявляли интерес к проблематике науки, морали, религии, философии истории в той мере, в какой она соприкасалась с этими вопросами. В их работах нет движения от простейших определений предмета ко все более всестороннему и конкретному его пониманию. Систематическое единство этих работ имеет сюжетно-тематический характер, как и единство произведений художественной литературы. Не случайно причудливые категориальные построения экзистенциализма, столь трудно переводимые на устоявшийся язык академической философии, свободно транспонировались в драматургию, прозу.

Экзистенциализм - философское выражение потрясений, постигших буржуазную цивилизацию в эпоху империализма. У поколения западной интеллигенции, пережившей первую мировую войну, приход фашизма, гитлеровскую оккупацию, эта философия вызвала интерес прежде всего потому, что обратилась к проблеме критических, кризисных ситуаций, попыталась рассмотреть человека в претерпевании жестоких исторических испытаний.

Экзистенциализм справедливо называют «философией кризиса». Он является таковым потому, что исповедует, доказывает само кризисное сознание буржуазного общества. Экзистенциализм отталкивается от наиболее типичных катаклизмов в истории, которое начиная с 20-х годов охватывает на Западе достаточно широкие слои населения.

              Экзистенциализм широко распространился благодаря деятельности французских писателей, которые переводили философские понятия на доступный язык художественной литературы. Во Франции философия традиионно оформлялась эстетически, выражалась языком искусства. «Хотите философствовать - пишите романы»,- писал соотечественникам А. Камю. Экзистенциализм предметом философствования делал индивидуальное и конкретное, личность и ее выбор. Французский «литературный экзистенциализм» подтверждал, что экзистенциализм является не столько системой понятий, но и  выражением определенного настроения, переживания.

В чистом виде экзистенциализм как философия никогда не существовал. Противоречивость термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению неповторима, индивидуальна. Эта противоречивость является причиной того, что практически никто из мыслителей, кого причисляли к экзистенциализму, не был в действительности экзистенциалистом и философом. Единственным, кто чётко выражал свою принадлежность к этому направлению, был французский философ Жан-Поль Сартр.

Жан-Поль Шарль Эма́р Сартр—представитель атеистического экзистенциализма, писатель, драматург и эссеист, педагог. Лауреат Нобелевской премии по литературе 1964 года, от которой он по личным причинам отказался. В его произведениях периода войны предметом раз­бора служила ситуация, сложившаяся во Франции и других окку­пированных нацистами странах Европы. Ж. П. Сартр призывал к сопротивлению фашизму, который был хорошо понят читателями и зрителями. Одновременно сложив­шаяся во время войны ситуация служила Ж. П. Сартру поводом для выявления самого смысла человеческого существования, сути процессов нравствен­ного выбора, отношения к смерти. То есть для постановки тех проблем, которые экзистенциалистская филосо­фия с самого начала ставила в центр. Ж.П. Сартр делит экзистенциализм на религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель) и атеистический (М. Хайдеггер).

Карл Ясперс  был одним из первых, кто ввел термин «экзистенциальная философия». Термин появился в 1931 году, в работе «Духовная ситуация времени», а в 1938 году Ясперс вынес «экзистенциальную философию» в название отдельной работы. В качестве основоположника экзистенциальной философии Ясперс называет С. Кьеркегора. Экзистенциализм же, как считал Ясперс, возводит свои истоки к Кьеркегору, Шеллингу, Ницше, Хайдеггеру, Сартру. Ясперс после второй мировой войны опубликовал цикл работ, посвященных проблеме атомной войны и будущего человечества, а также анализу социальной и духовной ситуации, сложившейся в ФРГ . К. Ясперс ставил весьма сложную задачу — убеждать человечество, отдельных индивидов, партии и их идеологов в том, что настоятельно не­обходимо использование «высших возможностей человеческого бытия» в борьбе с охватившим людей отчаянием.

Необходимо отметить, что экзистенциалисты занимали четкие и активные антифа­шистские позиции. Французский экзистенциализм приобрел осо­бое влияние в годы второй мировой войны, причем Ж. П. Сартр, А. Камю, были не только активными участниками, но и идеологами движения сопротивления в своей стране.

Философия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм эпохи просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной ошибкой рационального мышления является то, что оно разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную. Всю действительность рациональное мышление рассматривает только как предмет. С точки зрения экзистенциалистов подлинная философия должна исходить из единения субъекта и объекта.

Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в критической ситуации. Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция, которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.

Значительное место в философии экзистенциализма занимает проблема свободы. Свободу экзистенциалисты определяют как выбор личностью одной из множества возможностей. Животные и предметы не обладают свободой выбора, так как обладают «сущим». Человек же «сущим» не обладает, строит его в течении всей своей жизни. В итоге, идеальная свобода человека — это свобода личности от общества.

Экзистенциалисты склонны именовать свою позицию «реализмом», а иной раз и «материализмом». На самом деле она выражает лишь предпочтение чувственно-интуитивного постижения мира другим способам его освоения. Экзистенциализм представляет собой, таким образом, одно из направлений современной идеалистической мысли, хотя некоторые ее представители и декларируют свой антиидеализм.

Экзистенциалисты делали вывод, что отчуждение является общей характеристикой жизни человека в обществе, в особенности на нынешнем этапе истории, когда чувство страха порождается опасностью уничтожения человечества. Они видели смысл философии не только и не столько в констатации отчуж­дения, а тем более не в «оправдании» и увековечивании настрое­ний страха и покинутости. Им представлялось, что философия обязана помочь человеку, охваченному трагическими умонастрое­ниями, если не преодолеть их — что не всегда возможно,— то, во   всяком   случае,   искать   и   находить   свое   «Я»,   смысл   своей жизни в самых трагических, «абсурдных» ситуациях. Распростра­ненное мнение о том, что экзистенциалисты и философы других «антропологических» направлений рассматривали индивида в изоляции от общества и что они вовсе не занимались социаль­ным анализом, неверно. Социальным размышлениям в философии человека XX столетия отведена существенная роль — они либо вплетены в общее философское осмысление человека, либо выливаются в самостоятельные произведения по социально-философским и социально-политическим вопросам, либо воплощаются в образах и коллизиях художественных произ­ведение.[8]

Таким образом, философия экзистенциализма рассматривает человека как личность, индивидуальность со своими уникальными свойствами. Эта философия, этот подход к рассмотрению человека является довольно актуальным для России в настоящее время. В Советском Союзе личность целиком подчинялась коллективу и угнеталась им, поэтому возникновение конфликтов было неизбежно. В современной России на личность должно быть обращено намного больше внимания. Философия экзистенциализма может быть применена для достижения этой цели. Например, экзистенциальная философия может быть применена и в Российских Вооруженных Силах в целях воспитания у военнослужащих понимания значимости личности.

1.2. Феноменологическая социология

Феноменологическая социология – направление, парадигма со­циологии XX века, связанная с символическим интеракционизмом в рамках социологических наук. Один из ученых определяет ее как теоретико-методологическое направление в современной со­циологии, рассматривающее общество в виде явления, созданного и по­стоянно воссоздаваемого в духовном взаимодействии индивидов. В литературе возникновение феноменологической социологии часто связывают со стремлением противостоять, с одной стороны, натурализму, позитивизму, структурному функционализму, с другой — эмпиризму.

Сторонники феноменологической социологии исходят из того, что внешний, окружающий людей мир есть результат их деятельности, творение их сознания. Не отрицая объективности этого мира (поскольку он су­ществует как таковой и вне людей, вне их сознания), социологи полагают, что он становится значимым для людей только тогда, когда они его воспринимают и когда он из внешнего, объективного становится для инди­видов внутренним, субъективным. При этом воспринимают люди, как правило, не сам мир, а его явления.[9]

Представителей феноменологической социо­логии интересует не столько объективный мир социальных явлений и процессов и различия внутри него, сколько то, как этот мир и его различные структуры воспринимаются обычными людьми в их повседневной жизни. Следовательно, можно говорить о том, что сторонники феноме­нологической социологии стремятся теоретически осмыслить социальный мир в его человеческом, духовном бытии.[10]

Теоретические истоки феноменологической социологии связаны в первую очередь с именем немецкого философа Эдмунда Гуссерля (1859—1938). Он стремился создать философски обоснованную феноменологичес­кую теорию научного знания. Главная ее задача, считал он — изучать «чистое созна­ние», исходя из «первоначального опыта» и «первоначального знания». Понять «чистое сознание» можно лишь путем интуитивного описания, ле­жащего в основе феноменологического анализа, т.е. описания феномена, данного сознанию индивида.