Интегральная социокультурная система П.Сорокина

В заключении статьи он приводит несколько заявлений, по сути являющимися постановкой проблемы дальнейшего «достоверного обобщения», поиска реального социологического знания, подтвержденного фактическим материалом, что, собственно, он и  воплощает в «Социальной и культурной динамике».

Проблемы социокультурной  динамики и социальной мобильности  раскрываются Сорокиным также в книге «Социальная и культурная мобильность».

Этот труд считается классическим учебником по теории социальной мобильности  и стратификации. В нем впервые  введены такие термины, как «социальное  пространство», «вертикальная и  горизонтальная мобильность», ставшие  затем общеупотребительными.

Барри В.Джонстон упоминает: «В первых трех томах «Социальной и культурной динамики» Сорокин выявил крупные исторические флуктуации в точных науках, искусстве, философии, религии, войнах, революциях, праве и других важных общественных институтах за период более 2500 лет».[25] Представление о вводном разделе первого тома и о содержании четвертого находим у А.Ю.Согомонова [26]. Основные идеи четырехтомника таковы.

Человеческие культуры состоят  из миллионов индивидов, предметов  и событий, связанных воедино  бесчисленным множеством всевозможных комбинаций, так как все люди вступают в систему социальных взаимоотношений  под влиянием целого ряда факторов.

Сорокин утверждал, что культурные системы организуются вокруг центральных ценности или принципа, которые придают им порядок и единство. Социолог открывает их с помощью логико-смыслового метода. «Суть этого метода … нахождение центрального принципа (смысла), который пропитывает все составные части (какой-либо культуры), придает смысл и значение каждой из них и таким образом творит космос из хаоса неинтегрированных фрагментов»[27].

Сорокин выделил три типа культуры. Две чистые их формы- идеациональная и чувственная, третью – смесь обеих, он называл идеалистичной. В книге  «Социальная и культурная динамика» Сорокин исследует «культуру» - понятие более широкое, чем  «общество» и включающее его в себя. Основное понятие, которым при этом пользуется Сорокин, - понятие «социокультурной системы» (суперсистемы).

Рассматривая исторический процесс как смену трех социокультурных  типов (чувственного, идеационального и интегрального) при доминировании одного из них, Сорокин определял каждый социокультурный тип как строй или порядок с присущей этому типу политической, экономической, социальной, культурной, религиозной и ментальной организацией, системой ценностей и типом личности.

Для полноты картины циклическую  смену социокультурных типов, по мнению Сорокина, следует дополнить  перемещением центра «культурного лидерства» в географическом пространстве. Его  схема исторического перемещения  центра лидерства такова: до 14 века этим центром являются государства  Азии и Африки, в течение последних 5 – 6 веков он перемещается к западным народам, а теперь снова наблюдается  перемещение его из Европы в «Америки, Азию и Африку».[28].

Концепция интегрализма Сорокина представляет собой сложную систему, включающую в себя понятие Интегральной Истины (составляющую основу интегральной науки), Человека как интегральное существо, интегрального суперорганического мира и Высшей интегральной ценности. Эта философия «…рассматривает всю действительность как бесконечное Х бесконечных качеств и количеств: духовных и материальных, моментальных и вечных, вечно-меняющихся и неизменных, личностных и сверхличностных, временных и безвременных, пространственных и лишенных пространства, единых и многих меньших, чем малое, и больших, чем большое. В этом смысле действительность представляет собой  страшную тайну и колдовство совпадений противоположностей».[29]

Человек, по Сорокину также  постигается как «чудесное интегральное существо»: «Он является не только животным организмом, но также и рационально мыслящим и деятельным…»,[30] «…он также является сверхсознательным творцом, который в состоянии контролировать и переступать пределы своих бессознательных и сознательных сил и который фактически делает это в моменты «божественного вдохновения» в наилучшие периоды своего интенсивного творчества».[31] Сорокин также намеренно проводит параллель с триадическими концепциями человека, преобладающими в великих религиях.

Общество для Сорокина - результат объединенного действия миллионов индивидов, и если общество хочет устранить социальное зло  и  достичь интегрального равновесия, нужно делать людей лучше, то есть ступить на «путь религиозно-нравственной деятельной любви человека ко всем людям, ко всему живому, ко всему миру, любви безусловной и постоянной».[32]

Сорокин внес огромный вклад  в разработку той области этики, которая до этого казалась полем  деятельности проповедников и богословов, ему удалось ассимилировать некоторые  религиозные понятия и ценности в корпус науки.

Таковы основные направления  творческой научной деятельности П.А. Сорокина. Безусловно, нельзя ограничиваться рассмотрением только этих направлений, но творчество его настолько широко и многогранно, что приходится ограничивать границы исследования рамками названных  теоретических направлений.

 
 
 
 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 
В настоящее время интерес к  творчеству П.А. Сорокина как со стороны  западных, так и со стороны российских социологов значительно возрос. Все  более актуальными становятся его  идеи в связи с подтверждением истинности и глубины его гениальных прозрений.

Сейчас, например, уже трудно отыскать принципиальные различия в  экономическом, социальном и политическим строе, научных, религиозных, идеологических взглядах между Россией и США, что подтверждает предсказанную  Сорокиным тенденцию конвергенции этих двух держав. Однако, следует отметить, что не все так гладко: Россия в порыве отказа от социалистической идеологии и экономики , резво и кардинально поменяв ее на принципы и методы «капиталистической» экономики,  приобрела  так наэываемый «дикий капитализм» со всеми его отрицательными сторонами,  разрушив таким образом большинство былых позитивных завоеваний и преимуществ  и накопив большинство негативных сторон «заимствованной» системы.  Сейчас необходимо отметить все более усиливающуюся тенденцию к сокращению  теперь уже экономической «пропасти» между США и Россией, а также постепенное уравнивание сил в отношении лидерства в значительной части геополитического и геоэкономического пространства. В целом, Россия постепенно становится сильнее.

Особенно ценной для существующей сейчас ситуации в России является положение Сорокина о том, что  только глобальная ценностная переориентация внутри самого общества может стать  гарантом его стабилизации, дальнейшего развития и процветания, что никакие отдельные меры в области экономики и политики не смогут помочь в устранении кризиса.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 
1.     Бондаренко В.М. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. К 110-й годовщине со дня рождения // СОЦИСС. 1999.- № 7

2.     Голосенко И.А., Козловский В.В. История русской социологии XIX-XX веков. М.: Онега, 1995.

3.     Голосенко И.А. Питирим Сорокин о внутренних нарушениях социального порядка // СОЦИСС 2000. -№ 4.

4.     Громов И.А. и др. Западная теоретическая социология. Спб.: Ольга, 1996.

5.     Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная социология.-СПб., 1997.

6.     Джеффрис В. Интегрализм П.А. Сорокина: Новая общественная наука и реконструкция  человечества // СОЦИСС. 1999.- № 11.

7.     Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени // СОЦИСС. 1999.- №6.

8.     Дойков Ю.В. Эпистолярное наследие П. Сорокина (переписка с С. Харпером) // СОЦИСС. 1996.- №1.

9.     Зверев В.М., Соболев В.С. Автографы Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1989.- №2.

10. Липский А.В. Кротов П.П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1990.- №2.

11. Медушевский А.Н. История русской социологии. М.: «Высшая школа», 1993.

12. Новикова С.С. История  развития социологии в России: Учебное пособие. – М.: Издательство  «Институт практической психологии»,  Воронеж: НПО «МОДЕК», 1996.

13. Мертон Р. Фрагменты  из воспоминаний // СОЦИСС. 1992.- №10.

14. Сапов В.В. Высылка  1922 года: попытка осмысления // СОЦИСС. 1990.- №3.

15. Сапов В.В. «Зырянский  проповедник» // СОЦИСС. 1991.- №8.

16. Сапов В.В. Питирим  Сорокин: моментальный снимок  на фоне России и Америки  // СОЦИСС. 1996.- №5.

17. Сорокин П.А. Системы  социологии. Т 1,2. М., 1993.

18. Сорокин П.А. Общедоступный  учебник социологии. Статьи разных  лет. М.: Наука, 1994.

19. Сорокин П.А. Социальная  и культурная динамика. Исследование  изменений в больших системах  искусства, этики и права и  соц. Отношений. (Фрагменты подг. к печ. и предисл. З.В. Каганова, П.Е. Сивококова) //Вестн. Мос. ун-та. Сер.7. Философия.1993. - № 1.

20. Сорокин П.А. Человек.  Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.

21. Сорокин П.А. Главные  тенденции нашего времени. М.: Наука, 1997.

22. Сорокин П.А. Заметки  социолога: Социологическая публицистика. Спб.: Алетита, 2000.

23. Сорокин П.А. Историческая  необходимость // СОЦИСС. 1989.- №6.

24. Согомонов А.Ю., Сорокин П.А., Ковалевский М.М. // СОЦИСС. 1989 №3

25. Сорокин П.А. Духовный  облик М.М. Ковалевского как  мыслителя // СОЦИСС. 1989.- №3.

26. Сорокин П.А. Моя философия- интегрализм // СОЦИСС. 1992.- №10.

27. Сорокин П.А. Таинственная  энергия любви // СОЦИСС. 1991.- №8, №9.

28. Сорокин П.А. Колонизационные  вожделения // СОЦИСС. 1990.- №2.

29. Сорокин П.А. Общие  черты и различия между Россией  и США // СОЦИСС. 1993.- №8.

30. Сорокин П.А. Преступление  и кара, подвиг и награда. Социологический  этюд об основных формах общественного  поведения и морали. Спб.: РХГИ, 1999.

31. Сорокин П.А. Обзор  циклических концепций социально-исторического  процесса  // СОЦИСС. 1998.- №12.

32. Сорокин П.А. Условия  и перспективы мира без войны  // СОЦИСС. 1999.- №5.

33. Сорокин П.А. Социология  вчера, сегодня и завтра // СОЦИСС. 1999.- №7.

34. Сорокин П.А. Социализм  и социальное равенство // СОЦИСС 2001.- № 5.

35. Теория интерактивного  общества П. Сорокина, альтернативы  развития современной России  и идеалы молодежи. Тезисы научной  конференции. Уфа, 1997.

 

[1] Мертон Р. Фрагменты из воспоминаний // СОЦИС. 1992.- №10, с.133.

[2] Липский А.В. Кротов П.П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1990 №2, с. 120.

[3] Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная социология.-СПб., 1997, с.196.

[4] Липский А.В. Кротов П.П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1990 №2, с. 127.

[5] Там же, с.130.

[6] Дойков Ю.В. Эпистолярное наследие П.Сорокина (переписка с С.Харпером) //СОЦИС. 1996. №1, стр.125

[7] Сорокин П.А. Система социологии М., 1993, Т1,стр.39

[8] Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992, с.14

[9] Мертон Р. Фрагменты воспоминаний // СОЦИС. 1992.- №10.

[10] Бондаренко В.М. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени //СОЦИС. 1999. №7, с.139.

[11] Голосенко И.А., Козловский В.В. История русской социологии 19 – 20 веков. М.: Онега, 1995, с.257

[12] Сорокин П.А. Система социологии. Т 1, с.56

[13] Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., с.531

[14] Сорокин П.А. Система социологии, Т 1, с.56

[15] Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., с.532 - 533

[16] там же, с.531

[17] Сорокин П.А. Система социологии, Т 1.

[18] Там же.

[19] Там же.

[20] Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., с.533-534

[21] Сорокин П.А. Система социологии, Т1.

[22] Голосенко И.А. Питирим Сорокин о внутренних нарушениях социального порядка // СОЦИС. 2000. №4, с.109.

[23] Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. // СОЦИС. 1999.- №6, с.19

[24] Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // СОЦИС.1998. - №12, с.3

[25] Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тендениции нашего времени //СОЦИС. 1999. - №6, с.16.

[26] Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., с.20-23.

[27] Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени, с.16

[28] Там же, стр.15.

[29] Сорокин П.А. Моя философия – интегрализм //СОЦИС, 1992, №10, стр.134

[30] Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени, с.51.

[31] Сорокин П.А. Моя философия – интегрализм, с.135.

[32] Сорокин П.А. Таинственная энергия любви //СОЦИС. 1991. №8, с.119.