Диалектическая теория конфликта Ральфа Дарендорфа

Оглавление

Введение 3

Биография 4

Понятие «конфликт» в социологической теории 9

Основные  положения конфликтологической  теории Ральфа Дарендорфа 11

Модель теории конфликта 14

Эмпирические  условия социального конфликта 15

Диалектическая  теория конфликта Ральфа Дарендорфа 17

Заключение 19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Конфликт - это столкновение противоположных целей, позиций, взглядов субъектов взаимодействия. Это форма отношений между потенциальными или актуальными субъектами социального действия, мотивация которых обусловлена противостоящими ценностями и нормами, интересами и потребностями. Существенная сторона социального конфликта состоит в том, что эти субъекты действуют в рамках некоторой более широкой системы связей, которая модифицируется (укрепляется или разрушается) под воздействием конфликта.

Конфликт всегда связан с  осознанием людьми противоречий своих  интересов как членов тех или  иных социальных групп с интересами других субъектов. Обостренные противоречия порождают открытые или закрытые конфликты.

Противоречия пронизывают  все сферы жизни общества - экономическую, политическую, социальную, духовную. Обострение тех или иных противоречий создает  “зоны кризиса”. Кризис проявляется  в резком усилении социальной напряженности, которая нередко перерастает  в конфликт.

 

 

 

 

 

 

 

 

Биография

 

Ральф  Густав Дарендорф  родился 1  мая 1929  г.  Его  отец  Густав Дарендорф (1901-1954)  работал  редактором  социал-демократической  газеты «Hamburger Echo»,  заседал в городском  парламенте, а впоследствии стал депутатом  Рейхстага. После прихода нацистов к власти в 1933 г. он был арестован  и провел около четырех месяцев  в тюрьме. Новая власть приурочила  освобождение  заключенных  к  Рождеству,  символично  обозначив  начало примирения всего германского  народа. [6]

После освобождения Густав Дарендорф переехал с семьей в столицу, он  устроился в концерн «Flick» в отдел оптовой продажи топлива. Несмотря на трудности в новой профессии, Густав стал  извлекать пользу  из  бесчисленных  командировок.  Он  восстановил  связи  с  бывшими соратниками  по  партии  и  участвовал  в  движении  Сопротивления. 

В своих  воспоминаниях  Ральф Дарендорф  отмечал, что  в фашистском государстве его  поражало  то,  как  общественная  и  политическая жизнь  вторгается  в  частную  сферу.  Люди постепенно осознавали опасность мыслить иначе, боялись высказываться против режима. В условиях  непреодолимого  противоречия  между  частным  взглядом  и  доминирующим,  т.е. публичным,  все  большее  распространение  получали  всепроникающая  бюрократичность (бесчисленные  документы,  справки,  на  основании  которых принимались решения)  и номенклатурность полицейского государства.

В школьные годы Ральф Дарендорф  входил в Jungvolk – подразделение гитлерюгенда для  мальчиков  от 10  до 14  лет.  Своим  наставникам  он  казался  вполне  благонадежным учеником  и  лидером  сплоченной  команды  из 15  человек. По  всем  показателям  «группа Дарендорфа»  подходила  для  рекомендации  в  элитную  школу.  Однако  в  скором  времени  выяснилось,  что  Ральф  был  активным  членом  подпольной  организации «Лига  свободы старшеклассников Германии». Эта юношеская организация  участвовала в распространении в школах антинацистских листовок, в частности, против СС. Пользуясь услугами почты, мальчики не могли предполагать, что каждое письмо перлюстрируется. Ральф провел около четырех недель в полицейских участках Франкфурта, а потом был отправлен в трудовой лагерь Одерблик, где ему пришлось наблюдать жестокую казнь  советского  узника,  приговоренного  к  смерти  за  кражу  маргарина. 29  января 1945  г. Ральфа  освободили  с  формулировкой «без  права  дальнейшего  обучения  в  средней  школе Германии». Этот день Дарендорф всегда называл особым, потому что через несколько дней после  его  освобождения,  когда  угроза  наступления  советских  войск  стала  очевидной. 

После  войны  в  феврале 1946  г.  Густав  Дарендорф  активно  выступил  против объединения  немецких  социал-демократов  с  коммунистической  партией.  Его  отношения  с  советской  администрацией  Восточного  Берлина  обострились,  ему  угрожали  арест  и заключение. Британские военные помогли ему перебраться  в более безопасный Гамбург.  [5]

Ральф  становится  студентом  Гамбургского  университета  и  вступает  в  социал-демократическую  партию.  В  университете  он  изучал  философию  и  классическую филологию.  В 1952  г.  защитил  докторскую  диссертацию,  посвященную  концепции справедливости  в  работах  К.Маркса.  Вскоре  Дарендорф  опубликовал  свою  первую  книгу  «Маркс  в  перспективе». Именно  тогда он  познакомился  с известным  британским социологом  Томасом  Маршаллом,  который был приглашен  в Гамбургский университет  в  качестве  советника  по  образованию.  Встреча  с  Маршаллом пробудила  интерес Ральфа  к социологической  проблематике,  он  стал  одним  из  его  аспирантов  в  Лондонской  Школе экономики.

В 1956  г.  Дарендорф  успешно  защитил  диссертацию  по  проблемам неквалифицированной  рабочей силы. В этот период он и  его коллеги по аспирантскому  цеху были  увлечены  американской  социологией,  в  частности,  работами  Толкотта  Парсонса. [6]

Вернувшись  в  Германию  в 1957  г.,  Дарендорф  начал  преподавать  в  университете Саарбрюккена. В 1957  г.  вышла  книга, которая принесла ему известность в социологическом мировом сообществе, – «Социальные классы и классовый конфликт в индустриальном обществе» [6]

В 1957-1958  гг.  Дарендорф  проходил  стажировку  в  Центре  исследований  по поведенческим  наукам в небольшом калифорнийском  городке Пало-Альто.  По  его словам,  именно  там зародился его идеологический  либерализм.  После возвращения в Германию  профессиональная  карьера Дарендорфа развивалась стремительным образом. В 1958-1960 гг. он профессор социологии в Академии общего хозяйства (Akademie fur Gemeinwirtschaft), в 1960-1966 гг. – возглавляет кафедру в университете  г.Тюбингена,  а в 1966-1969  гг.  становится  первым  деканом факультета  социальной  науки в университете  г.Констанца.  Его регулярно приглашают  в качестве профессора социологии читать лекции в Колумбийский университет, Гарвардский университет, университет Британской Колумбии. [1]

В 1968  г.  Ральф Дарендорф  счел  необходимым  включить  в  публичную  дискуссию  левые  студенческие  группы.  С  его  точки  зрения,  любые  субъекты политического  процесса  должны  иметь  одинаковые  возможности  и  права  для  озвучивания собственных  взглядов  и  настроений.  Социальное  развитие  и  преодоление трудностей возможны только тогда, когда есть открытая дискуссия. Подавление конфликтов, преследование  оппозиции,  по  мнению  Дарендорфа,  приведут  к еще более  деструктивным  последствиям.

В 1965  г.  вышла  его  книга «Общество  и  демократия  в  Германии».  Дарендорф стремился  определить приверженность Германии демократическим  принципам и ответить на вопрос:  существует ли  новая опасность  возникновения тоталитарного  государства.  Он использует теорию конфликта, чтобы  понять специфику немецкой истории. После того как неонацистская  Национал-демократическая  партия  Германии  получила  места  в 7  из 11 региональных  парламентов,  его  обеспокоенность  будущим  не  только  ФРГ,  но  и  Европы возросла.

Широкой общественности Дарендорф  стал известен после назначения советником по образовательной политике в региональном правительстве Баден-Вюртемберг в  конце 1960-х годов. В 1969 г. он был избран депутатом в Бундестаг. Вице-канцлер  и министр иностранных дел  Вальтер  Шеель (лидер  Свободной  демократической партии,  членом  которой был Дарендорф)  назначил  его  заместителем  министра  иностранных  дел.   Несмотря  на  столь  высокий  пост,  зависимость  в  ключевых  вопросах  от  вышестоящего  руководства  вскоре оказалась  для  него  серьезным препятствием при  принятии политических  решений. В  июле 1970 г. он назначен Европейским  Комиссаром. Хотя это давало определенные преимущества и  относительную  независимость,  Дарендорф  все  же  опубликовал (под  псевдонимом)  ряд статей,  в  которых  подверг  резкой  критике  бюрократизм  Европейского  Сообщества  в Брюсселе.

В 1974  г.  Дарендорф  стал  первым  иностранным  директором  Лондонской  Школы экономики. Позже  он вспоминал, что согласился занять эту должность не сразу. Решающим оказалось мнение близкого друга, американского  историка Фрица Стерна, который шутливо  заметил ему: «Это назначение очень  хорошо сочеталось бы с твоей биографией». [6]

В 1976 г. он  предложил создать на  базе школы центр по  исследованию политики,  но  большая часть профессорского  состава отвергла  проект,  полагая,  что создание  подобной  структуры противоречит принципам независимости академического исследования в Лондонской Школе экономики.

В 1986  г.  Дарендорф  ненадолго  возвратился  на  должность  декана  факультета социальной  науки  в  университет Констанца,  а  через  год  получил  приглашение  возглавить колледж  святого  Антония  в  Оксфорде.  За 10  лет  руководства  Дарендорф  существенно поправил  финансовое  положение  учебного  заведения,  сделав  его  одним  из  престижных колледжей  в Великобритании. В 1988  г.  правительство Великобритании  предоставило  ему гражданство. В 1993 г. Дарендорфу был присвоен титул лорда, и он получил право заседать в верхней палате британского парламента.

В 2003  г.  Ральф  Дарендорф  опубликовал  автобиографию  под  двусмысленным заголовком: «Через границы». В интервью польскому журналу  «Academia» он подчеркнул, что его  собственная идентичность  основана  на  потребности  в «пересечении  границ».

В 2004 г. Дарендорф поддержал  вторжение войск в  Ирак,  немало  удивив  своих  коллег.  Военная  операция,  согласно  Дарендорфу,  была единственным приемлемым решением, хотя деструктивные последствия  иракской кампании потрясли его. [4]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Понятие «конфликт» в социологической  теории

 

Конфликт как социальное явление впервые рассмотрен в  работе А. Смитта «Исследование о  природе и причинах богатствах народов». По мнению классика политэкономии, в  основе конфликта лежит деление  общества на классы (капиталисты, земельные  собственники и наемные рабочие). И экономическое соперничество  между ними.

В собственно социологической  теории сложилось два основных подхода  к пониманию сущности конфликта: функциональный и конфликтный.

Основоположником функционализма считается Г. Спенсер, чьи идеи явились  мощным стимулом развития органистической  школы. В органицизме наряду с  идеями, подчеркивающими структурно-функциональное единство социальной системы и зависимость  её составных частей от целого, широкое  распространение получает и теория конфликта. Представители этого  направления, прежде всего, фиксируют  внимание на противоречиях общественной жизни, столкновениях интересов  и борьбе различных социальных групп. Но конкретный анализ проблем и противоречий, существующих в обществе, подменяя аналогиями биологического толка, почерпнутыми из дарвинских идей «естественного отбора»  и «борьбы за существование». Отождествление общества с организмом породило механическое перенесение на все человечество дарвинистского закона борьбы за существование. [7]

Современные функционалисты – Т. Парсон, Р. Мертон и др. выступают  последователями Спенсера и Дюркгейма. Парсон пытается ответить на вопрос «Как возможен социальный порядок?». Основу его концепции составляет положение  о стремлении системы к сохранению равновесия, сбалансированности частей (тенденция к «поддержанию границ»). Изменения и конфликты интерпретируются им в понятиях эволюционного приспособления различных подсистем по отношению  друг к другу. Для Парсона конфликт деструктивен, дисфункционален и  разрушителен. Слову конфликт он предпочитает термин «напряжение», рассматривая конфликт как «эндемическую» форму болезни социального организма.

Наиболее сильным выразителем  конфликтной модели в социологическом  дискурсе явились К. Маркс и Г. Зиммель

Причины социальных конфликтов К. Маркс видит в делении общества на антагонистические классы. Марксистский анализ конфликта сосредотачивается  на макросоциальном уровне, касающемся фундаментальных противоречий. Разрешение конфликта в рамках этой концепции  понимается как отрицание одной  из конфликтующих сторон, стремление к изменению существующей системы. К. Маркс рассматривает конфликт и консенсус как альтернативы, абсолютизируя роль конфликта в  качестве стержня всего политического  процесса.

Проблема конфликта пронизывает  все основные направления немецкого  социолога М.Вебера. Теоретические  позиции М. Вебера имеют явно выраженную конфликтологическую направленность. С точки зрения М. Вебера общество – это арена действия борющихся  между собой статусных групп, каждая из которых имеет свои экономические  интересы, амбиции, понимания мира и  других людей. Он использует этот подход при анализе земельной аристократии, поднимающейся буржуазии, бюрократии и рабочего класса в имперской  Германии. Тот же подход используется и в сравнительных исследованиях  религии. Успех каждой из мировых  религий явился результатом длительной борьбы. Каждая из лидирующих статусных  групп встречала сопротивления  групп, преследовавших свои материальные и идеальные интересы во имя сохранения и утверждения исключительности и привилегированности их собственного «стиля жизни». [7]

 

 

 

 

Основные положения конфликтологической  теории Ральфа Дарендорфа

 

Ральф Дарендорф определяет современный конфликт как конфликт между ресурсами и притязаниями.

Экономический прогресс сам  по себе не уничтожит ни безработицу, ни бедность. Класс большинства обрел  относительно удобное существование, защищает свои интересы так же, как  это делали другие правящие классы, не стремится разорвать круг лишений  людей, опустившихся до положения деклассированных. Напротив, в смутное время он активно  выталкивает некоторых своих  сограждан за порог общества и  там удерживает, защищая положение  находящихся внутри. Как и прежние  господствующие классы, они находят  достаточно причин необходимости таких  границ и готовы "впустить" тех, кто приемлет их ценности. При этом доказывают, что границ между классами быть не должно. Они хотят устранить  барьеры, разделяющие общество, но совершенно не готовы что-либо делать для этого.