Ценностные ориентации молодежи

В конечном счете, традиционные ценности – это ценности, усвоенные  поколением родителей. Отказ детей  от них вольно или невольно означает и критику, осуждение ими образа мыслей и жизни отцов. Здесь важно  учесть ряд моментов. Первый связан с двумя уровнями отношения детей  к ценностям родителей. На индивидуальном уровне – конкретные родители влияют на своих детей. На поколенческом - молодое  поколение в целом так или  иначе воспринимает ценности старшего поколения. Присущая ситуации кризиса  ломка ценностных ориентаций молодых  чаще всего переходит с поколенческого уровня на индивидуальный. Это не может не восприниматься родителями болезненно, с чувством горечи и обиды. Тем более, - и тут проявляется второй момент, - что они не могут прожить свои молодые годы заново по иным меркам и критериям. Наконец, сегодняшняя ситуация необычна тем, что “подростковый период” переживают не одни подростки и юноши, а все общество. Сегодня “отцам” открывается знание того, насколько иррационально пропитано мифами и идеологическими миражами их сознание, насколько оно неадекватно современной жизни.

Ориентация – это целая  система установок, в свете которых  индивид (группа) воспринимает ситуацию и выбирает соответствующий образ  действия. Ориентации, направленные на какие-либо социальные ценности, называются ценностными ориентациями.

Ценностные ориентации являются важнейшим компонентом структуры  личности, в них как бы резюмируется весь жизненный опыт, накопленный  личностью в ее индивидуальном развитии. Это то компонент структуры личности, который представляет собой некоторую  ось сознания, вокруг которой вращаются  помыслы и чувства человека и  с точки зрения которой решаются многие жизненные вопросы. Наличие  устоявшихся ценностных ориентаций характеризует зрелость человека.

Ценностные ориентации очень  тесно связаны с идеалом. Мы вправе сказать, что ценностное отношение  возникает при сравнении, сопоставлении  объекта с идеалом. Изменение социальных условий, смена общественных ценностных ориентиров ведут к тому, что механизм воспроизводства ценностных ориентаций перестает быть ведущим, уступая место адаптационным механизмам.⁷ Динамику этого процесса можно проследить через анализ индивидуальной ценностной системы личности:

• сохранение прежней ценностной системы субъекта, несмотря на происходящие общественные перемены. Сформированная в процессе прошлого опыта индивидуальная система ценностных ориентаций служит своеобразным фильтром для поступающей извне ценностной информации;
• расстройство индивидуальной ценностной системы. Состояние, которое означает индивидуальный ценностный вакуум, состояние отчуждения;
• развитие – такое изменение в ценностно – ориентационной системе личности, когда обогащается внутренне содержание ценностных ориентаций с помощью механизма адаптации к изменившейся социокультурной сфере.

В социальном портрете современной  молодежи можно выделить следующие  противоречивые характеристики:

• возросший уровень образованности и недостаточную согласованность социального и личностного смысла образования;
• признание молодежи социальной значимости участия в общественной жизни и стремление самоутвердиться в непроизводственной сфере, главным образом, в сфере досуга;
• стремление к активному участию в социальных преобразованиях и фактическое отстранение, особенно учащейся молодежи, от многообразных видов социальной деятельности;
• желание что-то изменить к лучшему в окружающей действительности и пассивность в поиске и реализации возможностей для самостоятельного улучшения жизни.⁸

Такое положение дел явилось  следствием ряда причин:

• отношение к подрастающему поколению как к объекту воспитания, что подкреплялось авторитарной методикой, рассчитанной на получение результатов, в которых проявляются прежде всего исполнительские, конформистские наклонности человека;
• отстраненность молодежи от власти и от решения задач, стоящих перед обществом (социальное отчуждение);
• продолжительное пребывание молодых людей в заниженном социальном статусе;
• отсутствие социальных программ, рассчитанных на воспитание самодеятельности подрастающего поколения, развитие таких качеств личности, как самостоятельность, творчество, деловитость;
• неготовность, а порой и нежелание педагогов работать над развитием самодеятельности подрастающего поколения.

Молодое поколение оказывается  более категоричным в суждениях  и, что на первый взгляд парадоксально, более сплоченным, чем их родители. Например, анализ смысложизненных ценностей  показывает, что имеются некоторые  существенные различия в распределении  альтернатив, по сравнению с родительской структурой ценностей. Смысложизненные  ценности молодого поколения распределились следующим образом (в порядке  убывания значимости): 1. “Свобода человека то, без чего жизнь теряет смысл. 2. “Вера в бога – это только обряды, имеющие какой-то не совсем понятный смысл”. 3. “Бывают условия, что никакая красота не сделает  человека лучше”. 4. “Человеку свойственно  разное, но все-таки по природе он добр”. 5. “Смысл жизни не в том, чтобы  улучшить свою собственную жизнь, а  в том, чтобы обеспечить достойное  продолжение своего рода .” 6. “Не  всегда нужно стремиться к правде, иногда нужна ложь во спасение”. 7. “Только  содержательная работа заслуживает  того, чтобы заниматься ею значительную часть своей жизни”. 8. “Жизнь человека – высшая ценность, только закон  может посягнуть не нее”.

Ценности добра, свободы  и достойного продолжения своего рода не подвержены влиянию перемен  в обществе. Необходимо отметить существенное противоречие в формировании ценностного сознания молодого поколения: при установке “иногда нужна ложь во спасение” оно попытается достичь “спокойной совести и душевного покоя”. Данная установка достаточно интересна и может служить темой отдельного научного поиска в анализе молодого поколения. Конечно, им трудно будет сочетать стремление к душевному покою вместе с “ложью во спасение”⁹, однако это не означает, что ребята неискренны. Скорее, это проявление общей закономерности противоречивости общественного сознания эпохи как общей закономерности трансформации, когда один и тот же социальный субъект искренне убежден в ценности альтернативных подходов. Система ценностей молодого поколения – в стадии становления, причем четко видна ориентация на дифференцирующие или интегрирующие системы.

Особая роль в жизни  каждого человека принадлежит правильному  выбору профессии. Выявить дарование, помочь человеку определить призвание  – важная задача школы и вуза. Профессиональные планы у молодежи возникают, как правило, под влиянием различных причин: мнения родителей, учителей, друзей, книг, телепередач, собственных размышлений и проб.¹⁰

Высшее образование стремятся  получить многие люди. И это очень  отрадное явление. Но вузы не могут  принять всех желающих. Многие поступают  на платные формы обучения, но в  нынешней ситуации это очень дорого. Отсюда масса разочарований и  огорчений.

Многие молодые люди осознанно  связывают свое будущее с интересной и хорошо оплачиваемой работой. Хотя в условиях рыночной экономики появилось  немало возможностей иметь хороший  заработок, не имея высокой квалификации. Молодежь является большой социальной группой населения России. В силу возрастных и социально-психологических особенностей молодежь тяготеет к новым видам деятельности, сравнительно легко овладевает сложными профессиями.

Профессиональные предпочтения отражают реальное социальное положение  разных профессиональных групп, а также  косвенную профориентационную деятельность средств массовой информации. Многие подростки хотят иметь интересную и высокооплачиваемую работу, но какая  профессия обеспечит это –  не знают. Им явно не хватает информации – и о том, как тот или  иной вид занятости может быть связан с их долговременными ориентациями и жизненными целями. От правильного  выбора профессии зависит судьба молодого человека и ничто, кроме  нормальной жизни общества и научно – обоснованной профориентации, не может реально помочь молодым  людям.

Одна из важных для будущего общества проблем – соотношение  предпочтений, отдаваемых коллективистскому  или индивидуалистическому типу общественного устройства. Оказалось, что несмотря на возросший прагматизм жизни, жесткие условия социальной действительности индивидуализм преобладает. Молодые люди в большей степени  согласились бы работать в хорошем  коллективе, чем в одиночку. 70% молодых людей считают, что человек должен жить в той стране, где ему больше нравится. “Заграница” них более привлекательна, этим можно объяснить стремление молодых людей получить образование за рубежом или в престижных вузах нашей страны, имеющих связи с иностранными учебными заведениями. Такое образование становится для них залогом, первой ступенью к достижению своей цели – возможности состояться профессионально. Молодые люди часто не только не отождествляют себя с Родиной, “которая у человека одна”, но и со своим поколением. Личную жизнь соотносят с жизнью своего поколения только 31%; остальные считают, что “дл человека важна оценка своей личной жизни по собственным индивидуальным критериям”.

Структуру предпочтений молодежи можно разделить на три подгруппы:

1. сферы жизни, значимые в высокой степени – работа, досуг, общение со сверстниками, отношения с родителями;
2. сферы жизни, значимые на среднем уровне – учеба, здоровье, семья, брак, любовь, секс;
3. сферы жизни, значимые в низкой степени – религия, общество, страна, город, среда обитания.¹¹

Обнаруживаются существенные различия у молодежи и взрослого  населения в отношении значимости различных сфер жизни. Для молодежи более важны досуг, работа, общение; для взрослых – город, среда обитания, страна, общество. Большинство молодых людей удовлетворяет жизнь в целом и отдельные ее стороны. Неудовлетворенность молодые ощущают в отношении общества, страны и работы (настоящей или перспектив ее получения).

2. Молодежная субкультура

Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ, называется субкультурной. Она формируется  под влиянием таких факторов, как  возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или место жительства. Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности члена группы. Они не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, но обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее.

Молодежная субкультура - система ценностей и норм поведения, вкусов, форм общения, отличная от культуры взрослых и характеризующая жизнь  подростков, молодежи примерно от 10 до 20 лет. Субкультура молодежи получила заметное развитие в ХХ в.,¹² в силу ряда причин: продление сроков обучения, вынужденная незанятость трудом, акселерация. Субкультура молодежи, являясь одним из институтов, факторов социализации школьников, играет противоречивую роль и оказывает неоднозначное влияние на подростков. С одной стороны, она отчуждает, отделяет молодежь от общей культуры общества, с другой - способствует освоению ценностей, норм, социальных ролей. Молодежная субкультура носит развлекательно-реактивный и потребительский характер, а не познавательный, созидательный и творческий. В России, как и во всем мире, она ориентируется на западные ценности американский образ жизни в его облегченном варианте, массовую культуру, а не ценности национальной культуры.

Одним из проявлений молодежной субкультуры являются неформальные объединения молодежи, своеобразная форма общения жизни подростков, общества, группы сверстников, объединенных интересами, ценностями, симпатиями. Один из первых вопросов, который возникает перед исследователем, - это вопрос о соотношении западных и отечественных молодежных субкультур. Достаточно часто последние - хиппи, панки, рэйверы или стиляги - представляются следствием копирования западных образцов.

Влияние молодежных субкультур (хиппи) на территории России стало  проявляться во второй половине 60-х - начале 70-х гг. Но применительно  к указанному периоду нельзя говорить о специфических региональных особенностях этой и другой молодежных субкультур. Субкультура хиппи - одна из старейших молодежных субкультур в России. Движение хиппи развивалось «волнами»: первая волна относится к концу 60-х - началу 70-х гг., вторая - к 80-м гг. Примерно с 1989 г. наблюдается резкий спад, выражавшийся в резком уменьшении числа приверженцев данной субкультуры. Однако в середине 90-х гг. неожиданно заявила о себе «третья волна» хиппи. Неофиты движения молодых (15-18 лет) являются преимущественно школьниками и студентами младших курсов. Внешний вид хиппи «третьей волны» достаточно традиционен: длинные распущенные волосы, джинсы или джинсовая куртка, иногда балахон неопределенного цвета, на шее - «ксивник» (небольшая кожаная сумочка), украшенная бисером или вышивкой. На руках - «фенички», т.е. самодельные браслеты или бусы, чаще всего из бисера, дерева или кожи. Данный элемент атрибутики хиппи вышел за субкультурные рамки, распространившись среди молодежи: «фенички» могут украшать руки и школьницы, и преподавательницы вуза. От «классических» хиппи «третью волну» отличают такие атрибуты, как рюкзачок и три-четыре колечка в ушах, реже в носу (пирсинг). Субкультуру хиппи следует отнести к субкультурам, которым свойственно стремление к самопознанию.

Молодежной субкультурой, относимой к числу романтическо-эскапистских, являются индеанисты. Они изучают  культуры индейцев, преимущественно  североамериканских, стремясь к точному  воспроизведению их обычаев и  обрядов. По наблюдению Т. Щепанской, индеанисты -- нечто среднее между клубом любителей американских индейцев и  религиозно-мистическим движением. При всей «этнографической» атрибутике индеанистской субкультуры ценности ее: коллективизм, экологизм, космизм, - перекликаются с традиционными  российскими ценностями. В 70-х - начале 80 гг. Казань была одним из центров  зарождавшихся индеанистского движения и индеанистской субкультуры. Позже  инициатива перешла к более многочисленным и энергичным группам индеанистов Ленинграда и Москвы. Пик индеанистского движения приходится на 1985-1990 гг.