Законы Хамураппи

спросом. Но  вместе  с  тем  на  протяжении  всего  кодекса  не  упоминаются

такие  профессии  как,  например,  оружейник.  Это,  однако,  не  означает

того,  что  ремесленников  данного  рода  вообще  не существовало. Просто  их

продукция  пользовалась  малым  спросом.  Их  потенциальными  заказчиками

могла  быть  только  знать  (а  таковых  было  несоизмеримо  меньше,  чем

простых  людей).  Если  услуги  строителя  при  постройке  дома  были  нужны

почти  каждому,  то  оружие  требовалось  далеко  не  всем.

В  судебнике  Хаммурапи  отмечаются и  профессиональные  занятия. Первые

места  среди  них  занимают придворные  служащие и  высшее  жречество.  Те  и

другие  стояли  в  непосредственной  близости  к  царю,  как средоточию

светской  и  духовной  власти.

В  соответствии  с  важным  государственным  значением  религии  и  храмов  в

Вавилонии  почетное  положение  среди  других  профессий  занимают  храмовые

служащие.  Из  них  в  Законах  Хаммурапи  отмечаются  только  лица  женского

пола:  надитум,  энтум,  зикрум[2] 

(п.  179).

Торговля

Месопотамия  сильно  зависела  от  международной  торговли,  ибо

импортировала  основные  виды  сырья:  металлы,  дерево,  поделочные  кожи и

т. п.  Предметами  месопотамского  экспорта  служили  ремесленные  изделия,

а  также,  вероятно, хлеб  и  растительное  масло.

К  моменту  создания  Законов  международная  торговля  в  Месопотамии  имела

уже  тысячелетние  традиции  и  четкие  организационные  формы,  что  и

нашло  своё  отражение  в  тексте  Законов.

Сначала устанавливался  общий  принцип  партнёрства  (п. 99): "Если  человек

даст  человеку  серебро  в  порядке  товарищества,  то  прибыль  или  убыток,

который  будет,  они  должны  перед  богами  разделить  поровну” (скорее

всего,  в  храме  бога  Шамаша,  покровителя  купцов).

В основном,  торговые  предприятия  осуществлялись  шамаллумами

[3] - торговыми агентами  и тамкарами

[4] - крупными  государственными служащими,  находящимися,  как правило,  в

метрополиях.  Хотя  тамкар,  по  Законам  Хаммурапи,  и  являлся   чиновником,

однако  он  мог  выступать  и  как  частный  купец-предприниматель:  т. к.

Хаммурапи,  подчинив  тамкаров  царскому  хозяйству,  тем  не менее,  не  лишил

их  прежней  их  сферы   частной  деятельности.  Между  тамкарами  и

шамаллумами  отношения  строились  совсем  иначе.  Шамаллум  был  мелким

странствующим  торговцем,  действовавшим  отчасти  на  собственный страх  и

риск,  но  главным  образом  в  качестве  агента  на  службе  у  тамкара.

Тамкар  снабжал  шамаллума  либо    деньгами,  либо  товарами,  которые  тот

пускал  в  оборот.  Текст  п. 100  заставляет  полагать,  что  вся  прибыль

торгового  путешествия  доставалась  тамкару,  а  последний  должен  был

оплатить  шамаллуму  " его  дни ",  т. е.,  очевидно,  расходы  по

путешествию,  а  также  некоторое  жалованье.

Участие  в торговых  операциях было выгодным  делом. Однако  оно  было

вместе  с  тем  и  очень рискованным  делом,  т. к.  грабежи  торговых  людей

на  дорогах  и  средь  бела  дня  случались  достаточно  часто.  И  не

случайно  в п. 103  предусмотрено снятие  с  шамаллума  всякой

ответственности,  если  он  по  пути  сделался  жертвой  грабежа.

"Если  на  пути  неприятель  отнимет   у  него  все,  что  он  вез,  то

шамаллум  должен  поклясться  богом  и  быть  свободным  от  ответственности

".

Если  он  был  ограблен  на  той  территории,  куда  простиралась  власть

вавилонского  царя,  то  в  действие  вступали  пункты  23  и  24,  и  можно

было  надеяться  на  возмещение  убытков  за  счет  той  общины,  на

территории  которой  произошел  грабеж,  однако  торговые  поездки  были

большей  своей  частью  заграничными.  А о существовании  каких-либо

договоров  между  Вавилоном  и  соседними  с  ним  державами  о  совместной

борьбе  с  разбоем  на  дорогах  пока  ничего  не  известно.

Остальные  пункты  регулируют  отношения  между  тамкаром  и   шамаллумом.

Помимо  денег  тамкар  мог  дать  шамаллуму  любое  движимое  имущество  для

продажи  (п. 104).  В  этом  случае  шамаллум  должен  был отдать  тамкару

всю  выручку  и  получить  у  него  документ  с  печатью.

Нарушение  доверия  в Законах Хаммураи рассматривалось  как  очень  тяжкий

проступок  и  каралось  соответственно,  что  и  нашло  свое  отражение  в

параграфах  106  и  107,  предусматривающих  случаи  спора  между  шамаллумом

и  тамкаром.  Так  если  шамаллум  взял  у  тамкара  серебро  и  затем

отпирается  в  получении  этого  серебра,  то  тамкар  должен  был

изобличить  его  перед  богом  и  свидетелями,  и  шамаллум  был  обязан

вернуть  взятое  серебро  в  троекратном  размере  (п.106). Если  же  тамкар

совершал  аналогичный  поступок  против  своего  шамаллума,  то  он

подвергался  еще  более  тяжкому  наказанию:  он  обязан  был  вернуть

серебро   шамаллуму  в  шестикратном  размере (п. 107)

Аренда  и  ростовщичество

Законы  Хаммурапи  уделяют  большое  внимание  аренде  недвижимости,  а

также  закладу  и  обеспечению  ссуд.  Существовало  два  вида  земельной

аренды:  с  уплатой  определенной денежной  суммы  вперед  или  с  уплатой

доли  урожая  (при  аренде  сада - до  2/3)  после  уборки.  Льготные

условия  предоставлялись  в  том  случае, если  в  аренду  отдавался

необработанный  участок.  В  этом  случае  арендная  плата  взималась  только

начиная  с  четвертого  или  пятого  года.  Причем  если  человек,  арендуя

эту  целинную  землю,  не  поднял  ее,  то  это  не  освобождало его  от

взятых  им  на  себя  обязательств (п. 44).

Очень  важным  моментом  является  то,  что  Хаммурапи  в  своих  законах

учел  также  различные  природные  катаклизмы,  что  можно  проследить  в

пунктах  45,  47,  48.

Хаммурапи  был  достаточно  дальновидным  царем,  понимавшим,  что  человек

бессилен  что-либо  противопоставить  стихии  и  если  не  руководствовался

гуманными соображениями,  то,  во  всяком  случае,  пытался  поддерживать

численность  свободных   общинников.

Объектом  аренды  могла  быть  не  только  недвижимость, но и  любое

движимое  имущество.  В  статьях  236 - 239  говорится  о  найме  речных

судов  для  транспортировки  различных  грузов  водным  путем.  Наличие  этих

статей  в  кодексе  можно  объяснить  тем,  что  построить  какое-нибудь,

хотя бы  мало-мальски  пригодное  судно  в  те  времена  было  делом

хлопотным  и  достаточно  дорогим  и  позволить  это  себе  мог  не  каждый,

но  в  тоже  время  в  транспортных  средствах  для  осуществления  торговых

операций  нуждались  многие,  поэтому  суда  приходилось  нанимать.  Водный

путь,  следовательно,  был  самым  оптимальным  средством  осуществления

торговых  сделок.

Еще  одним  объектом  из  движимого  имущества,  часто  бравшимся  в  аренду

был  скот.  И  это  не  удивительно,  ведь  все  сельское  хозяйство

держалось  на  нем.  С  помощью  него  пахали,  перевозили  различные  грузы,

крутили  жернова  и  т. д. Но  скот  в  те  времена  сам  по  себе  стоил  не

малых  денег,  а  потом  еще  нужно  было  отстегивать  средства,  чтобы  его

содержать,  а  меж  тем  в  тягловой  силе  животных  нуждались  все

земледельцы.  Вот  и  приходилось  тем,  кто  не  имел  скота,  как-то

выкручиваться,  брать  в  аренду.  По-видимому,  это  было  достаточно

частым  занятием  и  столкновения  между  арендаторами  и  владельцами  по

различным  причинам  тоже  происходили,  раз  Хаммурапи  решил  отвести  для

него  ряд  законов.   В  частности  статьи  241 - 249  рассматривают

возможные  конфликты  между  арендатором  и  хозяином  животного.  Причем

здесь  Хаммурапи  тоже  учел  случаи  потери  животного,  происшедшие  не  по

вине  арендатора.  Например,  в  п. 249  говорится:

"Если  человек  наймет  быка  и   его  поразит  бог,  так   что  он  падет,  то

человек,  который  нанял  быка,  должен  произнести  клятву  богом  и  быть

свободным  от  ответственности ".

Ростовщичество  существовало  в  разных  странах,  и  Вавилон,  конечно  же,

не  был  исключением.  Если  богатые  могли  обеспечить  себе  хорошую  жизнь,

то  бедные,  а  таковых  было,  естественно,  большинство  вынуждены  были

хоть  как-то  сводить  концы  с  концами  и,  пытаясь  достать  хоть  немного

денег,  прибегали  к займу. Источниками этих займов могли  быть  только

состоятельные  люди, как тамкары  или  зажиточные  общинники.

Кредиторы,  видимо,  нередко  принуждали  своих  должников  отдавать  им  в

" аренду "  землю  в  счет  уплаты  долга,  причем  даже  и  землю,  на

которой  уже  зреет  урожай.  Доход  кредитора  от  такой  " сделки "  мог

значительно  превышать  сумму  долга  вместе  с  процентами.  Такое

злоупотребление  Законы Хаммурапи  запрещают  (п. 49 - 51  и  66).

Законы содержат  положение,  согласно  которому  должник  в  случае  неурожая

может  переписать  долговую  расписку  на  следующий  год  и  освобождается

от  уплаты  процентов  за  этот  дополнительный  год  (п. 47  и  48).

В Законах  имеется  также  и  ряд  других  статей,  направленных  на

ограничение  ростовщичества  и  защиту  свободных  общинников  от

злоупотреблений  со  стороны  кредиторов.  Так,  устанавливается  предельный

размер  ссудного  процента:  33%  с  хлеба  и  20%  с  серебра  (п.

89).Кредитор,  взыскавший  более  высокий   процент,  " теряет  то,  что   дал

"  (п. 91).

Определена  также  ответственность  кредитора  за  всякого  рода

мошеннические  махинации  при  расчетах  (п. 92 - 94),  причем  в  некоторых

случаях  спорная  сумма  могла  быть  взыскана  с  недобросовестного

кредитора в  двойном  размере.  Должник  имел  право  расплачиваться  с

кредитором  любыми  материальными  ценностями,  а  не  только  теми,  которые

взял  в  долг  (т. е.,  например,  зерном  вместо  денег  и  т. п. - п. 96).

Самоуправное  изъятие имущества  в  счет  долга  карается  утерей  прав  на

получение  долга  с  возвращением  должнику  всего  изъятого  (п. 113).

Законы  содержат  также  статьи,  ограничивающие  долговое  рабство,  по

которым  свободно  рожденный  человек,  отданный  в  долговую  кабалу  или

проданный  в  рабство,  подлежит  освобождению  через  три  года  (п. 117).

Характерно,  что  Законы  избегают  употреблять  термин  " раб "  по

отношению  к  таким  людям.  В  старовавилонский  период  для  обеспечения

уплаты  долга  существовал  особый  институт  непутум  " заложников ".

Тут же  речь  идет  и  о торговых  и  кредитных  сделках  содержательниц

питейных  домов  (п. 108 - 111).  За  обвешивание  они  караются  " женской "

смертной  казнью - утоплением.

Казнь  грозила  им  и  в  случае,  если  они  не  донесут  о  сговоре  между

посетителями  их  заведений  с  целью  совершения  преступления  (п. 109).

Законы  показывают, что  Хаммурапи  стремился несколько  облегчить  положение

задолжавшей  свободной  бедноты  и  ограничить  ростовщичество.  С  одной

стороны,  это  можно  рассматривать  как  мероприятия,  предпринятые  в

русле  его  общей  экономической  политики;  с  другой  же - здесь  явно

прослеживается  попытка  Хаммурапи расширить  социальную  базу,  на  которую

он мог  бы  опереться.  Но  также  ясно,  что  его  законы  о  ростовщиках

носили  половинчатый  характер  и  никак  не  могли  решить  вопрос  о

кабальных  займах,  который  начал  вырастать  в  главную  проблему  эпохи.

Положения  о  недействительности  заемных  сделок  на  условии  процента

выше  1/3   основной  суммы  носили  явно  утопический  характер:  человек,

чья  семья  и  хозяйство  гибнут,  не  станет  отказываться  от предлагаемого

ему  займа  или  доносить  на  недобросовестного  кредитора,  если  рискует

более  никогда  не  получать  взаймы.  К  тому  же,  основными  ростовщиками

были  царские  чиновники   (те  же  тамкары),  а  также  храмы,  и

апеллировать  от  одного  бюрократа  к  другому  было  бы  явно  безнадежно.

Закон  об  освобождении  заложника  на  четвертый  год  тоже  не  решал

никаких  проблем:  заложник  уходил  от  кредитора  тем  же  неимущим

бедняком,  каким  к  нему  попадал,  и  ему  предстояло  либо  сейчас  же

вновь  идти  в  кабалу,  либо  прибегнуть  к  " защите "  царского  или

храмового  хозяйства.

Социальные  отношения

Субъектом  права  в  рассматриваемый  период  являлся,  как  правило,

свободный  мужчина,  не  находящийся  под  патриархальной  властью.  Он  мог

быть либо  свободным  общинником  (главой  патриархальной  семьи -  авилум,

" человек  "),  либо  царским  служащим  (мушкенум - " падающий  ниц ",  т. е.

" бивший  челом ",  имеется  в виду  -  царю  с  просьбой  о   принятии  на

службу).  Авилум  -  собственник  определенной  части  общинной  земли,

мушкенум  -  держатель  участка  царской  земли  под  условием  выполнения

определенной  службы.

Свободные  люди  были  привилегированнее,  и  нанесенное  им

членовредительство  каралось  по  принципу  талиона,  т. е. зеркального

отражения (око  за  око,  зуб  за  зуб).

Положение  же  царских  людей  на  практике  могло  быть  весьма  различным:

их  высшие  слои  получали  от  царя  большие  наделы  и  были  одновременно