Таїнство шлюбу

ЗМІСТ

 

Вступ………………………………………………………………………………...…..3

Розділ 1. Християнський шлюб як образ відносин Христа і Церкви  …………………………………………………………………………...……. 6

РОЗДІЛ 2. Сутність і християнське осмислення таїнства Вінчання ………………………………………………………………………..……..8

РОЗДІЛ 3. КАТОЛИЦЬКИЙ  ОБРЯД ВІНЧАННЯ…………………………………11

РОЗДІЛ 4. ОБРЯД ВІНЧАННЯ У ПРОТЕСТАНТІВ………………………………13

РОЗДІЛ 5. ПРАВОСЛАНИЙ ОБРЯД ВІНЧАННЯ…………………………………15

Висновок……………………………………………………………………….….….17

Список  використаних джерел……………………………………….….…19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВСТУП

 

Шлюб (від слов'янського «слюб» — з'єднання за любов'ю) — історично зумовлена, санкціонована й регульована суспільством форма взаємин між чоловіком та жінкою, яка визначає їхні права та обов'язки одного щодо іншого й щодо дітей. Шлюб тісно пов'язаний з сім'єю.

Церковний шлюб — вінчання, одне з таїнств — союз чоловіка та жінки, освячений церквою, де, як вважається, Господь своєю присутністю з'єднує душі в єдине ціле. В таїнстві вінчання Господь подає свою благодатну допомогу, щоб подружжя мало змогу бороти всі негаразди, які трапляються у спільному житті. Церквою шлюб сприймається як таїнство, причому таїнством є не стільки вінчання, скільки сам шлюб як союз чоловіка і жінки, освячений церквою.

Церковне одруження в християнстві складається з трьох основних обрядових форм : заручення , вінчання і загальної чаші. Заручини -  це найдавніша сторона церковного шлюбу , висхідна до старозавітної церкви і що збереглося в даний час в іудаїзмі. Вінчання прийшло в християнство з язичництва , ще на початку III століття противником його був християнський письменник Тертуліан , який засуджує його як язичницький звичай у своїй книзі , і на початку вінці були з рослин. Але до V століття вінчання стало вже християнської приналежністю шлюбу і отримало в християнстві новий зміст , Іоанн Златоуст пояснював покладання вінців як знак перемоги молодят над хіттю : " Хто був цнотливим до шлюбу , той тим більше залишиться таким після шлюбу .

Шлюб – це особливого роду відносини між чоловіком і жінкою, які довірили себе один одному, заключили заповіт на все життя. В Святому письмі написано: (Бут. 2,24;) «покине тому чоловік свого батька та матір свою, та й пристане до жінки своєї, і стануть вони одним тілом». І в Євангелії від Матвія (19,4-6) Христос підтвердив ці слова додавши: «кого Бог спарував, людина нехай не розлучає». А в книзі пророка Малахії коли Господь через пророка картав свій народ за всілякі гріхи за які вони були покарані, то в главі 2, в 14 вірші, серед інших провин вказується, що покарання і «за те, що засвідчив Господь між тобою, й жоною юнацтва твого, якій ти невірність вчинив, а вона ж подруга твоя і законна дружина Твоя»! 

Шлюб був встановлений Господом для того, щоб чоловік і дружина  могли виявляти один одному взаємну допомогу, для збільшення людського роду і для росту церкви. А також, щоб не розвивалось всяка нечистота (статева розпущеність і беззаконня. Шлюб призначений для всіх людей, але Божа воля в тому, щоб люди які належать до Його народу, вступали в шлюб тільки з єдиновірними і бажано з свого народу. Про це сказано зокрема в цих місцях Святого письма: (1 Кор. 7,39; 2 Кор. 6,14; Езд. 9,10; Неем. 13,23-27. Малахії 2. 11).  Оскілки неможна досягнути повної єдності, якщо подружжя виховане в різному релігійному і етнічному світогляді. 

У християнській  релігійній обрядовості таїнство шлюбу утвердилося на Русі чи не найпізніше — в XVI ст. Так як християнству уже понад 2000 років, то вінчання порівняно молода традиція. В Візантії протягом довгого часу вінчали в більшості багатих людей, тоді як прості люди обмежувались благословенням єпископа і спільним причастям.  

Той чин вінчання, який ми маємо на сьогоднішній день, сформувався в 9-10 столітті в  Візантії. Цей обряд являється  як би синтезом церковного богослужіння і греко-римських народних весільних звичаїв. Наприклад,  обручки, використовуються ще з тих часів, коли в знатних вельможних людей були поширені персні – обручки не тільки як прикраси, але й свого роду – печатки, якими можна було скріпити юридичний документ, написаний на восковій табличці. Обмінюючись такими печатями чоловік і жінка довіряли один одному все своє майно і персні були як свідчення взаємного довір’я і вірності. Це символічне значення так і закріпилось за обручками. Вони стали символом вірності, єдності, нерозривного сімейного союзу. Завдяки цьому обмін і одягання шлюбних обручок ввійшло в Богослужбовий чин шлюбу. 
  Подібно обручкам в богослужбовий чин ввійшли і вінці. Їх тримають над головами нареченого і нареченої. В церковному розумінні вони свідчать про царське достоїнство молодої пари яким потрібно будувати як би своє царство, яким для них стане їх сім’я. Присутні вінці не тільки завдяки народним звичаям, але й Візантійським церемоніалам. 

Вінчання само по собі коротко можна охарактеризувати як бажання молодої пари попросити Божого Благословення на щасливе сімейне життя. Це таїнство, в якому наречений і наречена, добровільно обіцяючи вірність одне одному перед священиком і Церквою, благословляються на подружнє співжиття на зразок спілки Христа з Церквою. І їм випрошується благодать чистої однодушності для благословенного народження і християнського виховання дітей. 

Шлюб між чоловіком і дружиною благословив Господь при створенні  Адама і Єви. Господь тоді благословив  перших людей і сказав їм: «Плодіться, розмножуйтесь, заповняйте землю і володійте нею».(Буття 1. 28). Христос Спаситель підтвердив святість шлюбу. І освятив його Своєю присутністю на весіллі в Кані Галилейській.

Таїнство шлюбу не обов'язкове для  всіх, але особи, які добровільно залишаються неодруженими, зобов'язані проводити чисте, непорочне і дівствене життя, яке, за вченням Слова Божого, вище за шлюбне життя і є одним з найбільших подвигів.

 

РОЗДІЛ 1. Християнський шлюб як образ відносин Христа і Церкви 

Вихідним пунктом для розуміння  сенсу християнського вчення про  шлюб має бути богословське вживання символу єдності Церкви з Христом.

Цей сенс не винайдено християнством на голому місці, а є завершенням  староєврейського поняття про заповіт обраного народу з Богом як якогось «шлюбного» союзу. У Старому Заповіті не тільки багато прямих місць, про  відносини Ізраїлю з Яхве , відносинам Наречені і Жениха, але і весь дух єврейської Біблії пронизаний цієї образністю. Цей шлюб існує, перш за все, не на індивідуальному рівні, а на рівні всього народу: Ізраїль в цілому - «Наречена Господа». Саме в термінах шлюбної вірності і перелюбства описуються вірність Ізраїлю своєму Богові і неодноразові його відступу від цієї вірності в поклоніння язичницьким богам . 

Якщо про шлюб Ізраїлю з Господом говориться ще в основному в термінах тілесної чистоти і тілесної вірності: служіння істинного Бога є чесне  подружжя, а поклоніння «каменю і  дереву», тобто язичницьким богам, є подружня зрада, - то шлюб Христа і Церкви в Новому Завіті описується з великим акцентом на духовнім його боці, на таємниці повної єдності, що досягається в цьому союзі. Самі слова, якими благословенний шлюб (Бут. 2:24), апостол Павло відносить, перш за все, до Христа і Церкви: «Тому залишить чоловік батька свого й матір, і пристане до дружини своєї, і будуть двоє одна плоть. Ця таємниця велика, а я кажу про Христа і до Церкви »(Еф. 5:31-32) . 

Що ж характеризує сім'ю, в центрі якої знаходиться Ісус Христос? Сім'я, яка виконана Духом Святим? Згідно Послання до Ефесян (6:1-4), в такій сім'ї обов'язково буде послух дітей (ст.1-3) і потім послух батьків (ст.4). Не слід забувати, що спосіб життя християн повинен радикально відрізнятися від способу життя мирських людей. Віруючі в Христа повинні бути світлом у цьому гріховному світі (Мат.5 :13-16). Бог закликає кожного, хто називається Його ім'ям до цього і наше життя має бути абсолютно особливим життям, що відрізняється від того, що диктує сучасний світ .

Святе Письмо закликає нас думати, говорити і чинити по-новому. Ми повинні  бути вище всього земного, ми повинні  зодягнутися в «нову людину» (Ефес.4: 24; Кол.3: 10), ми повинні надходити гідно звання, у яке ми покликані (Ефес.4: 1), але ми не повинні бути прив'язаними до того, що на землі (Кол.3: 2) і не повинні діяти, як інші народи (Ефес.4: 17). Ми, віруючі, не можемо жити так, як живе світ. Іншими словами, ми «позбавлені від царства темряви і введені в царство Свого улюбленого Сина» (Кол.1: 13).  
Відмінність християн від людей світу цього полягає в прагненні уподібнитися Христу. Для досягнення цього необхідно бути справжнім християнином, керованим Духом Святим. Світ, бачачи нас, віруючих людей, може прийти до Христа. 

 

РОЗДІЛ 2. Сутність і християнське осмислення таїнства Вінчання

 

Перш  за все потрібно згадати , що створення чоловічої і жіночої статі описується в книзі Буття як справа особливого Промислу Божого. Кожен день творіння закінчується словами про те , що Господь подивився і побачив , що все створене "добро зело " . Коли ж Господь створив першу людину Адама , то через деякий час сказав : "Не добре бути чоловікові одному . Створюємо йому помічника по ньому " ( Бут. 2 : 18 ) . Дивовижний контраст : досі все було добре , а ось Адам не знайшов повноти життя один. І Господь , побачивши це , створили йому в помічника дружину. Це було необхідністю , без дружини буття людини не було повним  . Таким чином , задум Божий не здійснився , поки не була сотворена дружина. І тільки разом чоловіча стать і жіночий досягають тієї гармонії і повноти , які гідні Божого задуму про людину.           

Чоловік і жінка  мають одну природу , тобто  онтологічно немає істотної різниці  між чоловіком і жінкою. Гідність чоловіка і жінки перед Богом  однаково , але вони відрізняються  між собою як дві частини одного цілого. Жодна з цих частин не може бути повною без іншої , поки не досягнута єдність , або без якогось особливого дії благодаті Божої.      

Вчення  про сутність стосунків між чоловіком  і жінкою тільки в християнстві досягає  тієї повноти , краси і досконалості , яких немає більше ні в якому іншому вченні , ні в якій іншій філософії . Це вчення цілком природно виражається у вченні про шлюб .             

Шлюб  розуміється в християнстві як онтологічне  поєднання двох людей в єдине  ціле , яке відбувається Самим Богом , і є даром краси і повноти життя , істотно потрібним для вдосконалення , для здійснення свого призначення , для преображення і вселення в Царство Боже .      

Тому  й перші християни , і церковна свідомість нашого часу не мислять  шлюб без того особливого дії Церкви , яке називається таїнством , яке має чудотворну , благодатну силу, що дає людині дар нового буття.       

Таїнство  шлюбу немислимо поза Церкви. Воно може бути дієвим лише тоді , коли відбувається Церквою всередині Церкви , для  членів Церкви. Тільки члени Церкви можуть бути з'єднані в нову малу Церква , якої богослови часто називають християнську сім'ю; мала домашня Церква складатися може тільки з членів Церкви. Не можна зробити малу Церкву з людей , які членами Церкви не є.     

Коли  Церква просить у Бога особливий дар любові , що з'єднує двох людей в Царстві Божім навчань , а не тільки тут на землі , цим визначається дуже важлива християнська норма : християнський шлюб може бути тільки моногамією по самому змістом , за своєю сутністю.     

Шлюб  має місце тільки там , де є любов і готовність віддати себе одне одному до кінця , навічно , де є готовність до подвигу самовідданої любові ; тільки таку любов і визнає Церква справжньою любов'ю , і тільки така любов є підставою для вчинення церковного таїнства шлюбу . У цьому випадку ніщо не завадить подружжю узаконити свій шлюб.      

Надзвичайно важливим для розуміння шлюбу  є питання про другий шлюб. У апостола Павла є слова , де він велить вдовам виходити заміж. Чи є це вказівка ​​протиріччям тим словам Христа , де Господь говорить , що " від початку не бисть тако" ? Бог створив чоловіка і дружину , і " що Бог поєднав , людина нехай не розлучає " . У цьому євангельському тексті стверджується абсолютна моногамія шлюбу , неможливість розлучення , неможливість розлучення шлюбу , і Церква з давнини завжди стояла на тій точці зору , що шлюб повинен бути єдиним . В давнину другий шлюб розумівся як порушення даного Богом закону про абсолютну вірності чоловіку або дружині. Тому що таїнство шлюбу розумілося як з'єднання вічне .      

Але Церква завжди звернена до наявної  реальності і не помиляється на той  рахунок , що в реальному житті  ідеал не завжди досяжний. Церква приходить  до живих і грішним людям для  того , щоб грішних врятувати і  зробити їх праведними. Не можна не рахуватися з тим , що тільки деякі люди можуть прийняти таку повноту вчення Православної Церкви про шлюб . Переважна більшість людей так жити не може. Апостол Павло наказує вдовам виходити заміж , бо інакше відбуваються набагато гірші порушення. Набагато гірше , якщо ці вдови почнуть жити блудним життям . Нехай краще вони знову виходять заміж , народжують і виховують дітей і живуть життям сімейним. Сутність і християнське осмислення таїнства Вінчання      

Строго кажучи , Православна Церква ніколи не вважала другий шлюб повноцінним  шлюбом , рівним з першим, з тим єдиним шлюбом , який повинен бути , з тим ідеалом шлюбу , який вона затверджувала. Тим більше строго ставилася Церква до третього шлюбу. Однак у порядку       

Шлюбний ритуал існував у всіх народів  протягом всієї історії , і до пришестя Христового. Він був різним у греків , у римлян , інших народів , і скрізь були особливі атрибути . Були викуп нареченої , сватання , подарунки , ритуальні наряди , друзі нареченого , свічки , урочисті поїзда , коли наречену з особливою урочистістю везли їх на весілля і т.д. І звичайно , коли християнство прийшло в світ , воно не могло собі поставити мету (це було б просто жахливо ) взяти і скасувати все це. Все це Церква допускала за винятком розгульних і розпусних моментів , які існували у язичників. Церква намагалася , як завжди , очистити цю реальність і одуховити її . Тому дуже швидко церковне вчинення шлюбу стало включати в себе деякі обряди . Наприклад , наречену і нареченого певним чином одягали , приводили до церкви на зразок того , як це було у язичників або стародавніх євреїв , у супроводі друзів. Це було подібно урочистої ходи з факелами , зі свічками. В одних випадках постригали і нареченого , і наречену , в інших випадках обрізали волосся нареченій , бо довге волосся , нестрижене , вважалося ознакою дівоцтва . У язичників - греків був звичай перед вступом у шлюб обрізати у дівиці волосся і приносити їх в храм Діані - покровительці шлюбу і там їх залишати . Або певним чином заплітати це волосся .