Сравнительная характеристика религий

Иначе  говоря, тот,  кто  отвергал  прежние  условия  существования,  разрушавшие его  духовную, религиозно-нравственную  идентичность, совсем иначе воспринимает  открывшуюся  в  России  перспективу  формирования цивилизованного общества, которую  кришнаиты  смогли ощутить  благодаря  юридической  регистрации  их общины в  качестве  полноправной  религиозной организации. 

На  социологическом  языке  подобные изменения   религии  называют сменой характеризующего  её культурологического типа. Как  мы говорили выше, существуют  религии  целого  ряда  структурно-функциональных  типов,  отличающихся  друг  от  друга особенностями  взаимоотношений  с  общественной  системой  и  своей оценкой мира в  целом.  В конечном счете, речь  идет  о том “устойчивом  развитии”  общества, которое  признано  на  сегодняшний день наилучшей моделью  существования человечества, обеспечивающей  его  выживание и   процветание  в  сложных условиях современной  цивилизации. 

К числу  «умиротворенных»  новых  религиозных  движений, ассимилировавшихся  в современном  обществе  в   качестве новых религий, можно отнести современные теософские и антропософские организации, во многом утратившие свой былой радикализм, а также Веру Бахаи или, например, Универсальную американскую церковь, возникшую на основе синкретического объединения «ведантизма» с современной американской культурой. Все эти нетрадиционные религии трансформировались в новые религии и уже не обладают культурно-исторической спецификой периода своего появления на европейской или американской сцене. Такова первая группа новых религий, пополняемая по мере присоединения к ней умиротворенных движений религиозного протеста.

Вторая группа новых религий представлена религиозными организациями, давно известными в других странах, но и там несущими на себе отпечаток маргинальных направлений, противостоявших в период своего возникновения господствующей традиции. Из их числа в современной России получили распространение мормоны, представители такой влиятельной в Японии необуддистской организации, как Сока-Гаккай, или известной неоиндуистской организации Миссия Рамакришны. Это явление можно характеризовать как распространение маргинальной религиозности на новой для нее территории. Речь идет о появлении в России неизвестных в ней доселе конфессий, а не о новом культурно-историческом типе религий, обновленческих или альтернативных.

К третьей группе новых религий принадлежат древние верования, возрождаемые в современной России в качестве средства защиты и осмысления интересов и настроений активизировавшихся национально-этнических и общественных объединений. Это язычество древних славян, языческие верования приволжских народностей. В качестве новых религий в этих случаях возрождаются религиозные реликты, призванные отстоять, усилить и утвердить угасающую, по мнению идеологов этого языческого возрождения, культурно-историческую идентичность соответствующих этносов. Эти цели преследуют, с одной стороны, некоторые направления русского национализма, обратившиеся к религии древних славян для санкционирования своих идейно-политических устремлений, с другой стороны, националистические лидеры малых этносов, решившие путем возрождения бытовавших у них в прошлом языческих верований обосновывать и отстаивать идею своей государственной самостоятельности.

При этом речь идет  не  просто  о  возрождении   архаических  верований,  а  о   решении  с  их  помощью  современных   задач:  идейной консолидации этносов,  обретения своей культурно-исторической  идентичности и социально-политической  независимости. В таком случае речь идет не столько о возрождении традиционного в прошлом этих народов язычества, память о котором местами все еще сохраняется на бытовом уровне, а о пропаганде неоязычества, призванного решить современные проблемы общества и личности и выступающего, следовательно, в роли новой религии.

Такова весьма  разнородная группа новых религий в современной России, которая, по-видимому, и в дальнейшем будет пополняться из трех основных источников: за счет верований нашего исторического прошлого, распространения влияния неизвестных еще у нас иноземных религий и перехода религиозного радикализма на позиции традиционных религий либеральной и консервативной направленности.

 

Заключение.

 

 Существует  много различных религий. Религиозная жизнь россиян, ее конфессиональное разнообразие является отражением пестроты национального состава жителей страны.

По последним данным в современном мире христиан около 1 400 млн. человек, приверженцев ислама около 900 млн., буддистов около 300 млн. человек. Разные системы представлений о человеке предполагают и различия в этических ценностях. Вера в христианстве неразрывно связана с любовью к Богу, настолько возлюбившего человека, что ради него он претерпел крестные муки. Ислам также предполагает веру, но это несколько иная вера. Вера здесь - не вера в парадокс распятого Бога, неотделимая от любви к нему, а подчинение указаниям Аллаха, данным через пророка в Коране.  В России действует более 500 различных религиозных организаций и центров. Вполне очевидно, что первенствующее положение занимает русская Православная Церковь. Которая осуждает различные тоталитарные секты и незаконные организации. 

Некоторые  представители  новых  религий  не  всегда  достаточно  четко  и определенно отличаются от  традиционных  религий,  радикально  настроенные новые религиозные движения  превращаются  в  адаптировавшуюся  к  окружающему  обществу  новую религию, к таким можно отнести западный кришнаизм. В России нетрадиционные черты религии соседствуют с древними и традиционными одновременно. Например, к разряду нетрадиционных относится неоязычиство, однако в России уже в начале 90-х гг. ХХ в. возникли очаги возрождения этнического язычества.

Намного раньше в России появились приверженцы католической веры, немногим позже в России возникли протестанты. Но традиционными религиями для нашей страны были и остаются ислам, буддизм, иудаизм и в христианстве — православие.

Список литературы.

1. Арутюнов С.А. Светлов  Г.Е. Старый и новый  Буддизм. М., 2005.

2. Булгаков С.Н. Православие.  Очерки православной церкви. М., 2005.

3. Гараджа В.И. Религиоведение. М., 2003.

4. Гараджа В. И. Религиозные  объединения в современной России. М., 2004.

5. Ефимов И.Г. Современные  движения сектантства. М., 2007.

6. Ислам // Энциклопедический  словарь. М., 2006.

7. Костюкович П.И. Религиоведение. М.: Новое знание, 2000.

8. Мунчаев Ш.М. Религия:  история и современность. М., 2007.

9. Мунчаев Ш. М. Новые  религиозные движения. М., 2006.

10. Христианство // Энциклопедический  словарь. М., 2000.

¹ Арутюнов С.А. Светлов Г.Е. Старый и новый  Буддизм. М., 2005. С. 35..

² Булгаков С.Н. Православие. Очерки православной церкви. М., 2005. С.205.

³ Там же С.369.

⁴ Костюкович П.И. Религиоведение. М.: Новое знание, 2000. С.105.

⁵ . Мунчаев Ш.М. Религия: история и современность. М., 2007. С.167.

⁶ Гараджа В. И. Религиозные объединения в современной России. М., 2004.  С.97.

⁷ Мунчаев Ш. М. Новые  религиозные движения. М., 2006.. С.99.