Сравнительная характеристика религий

Аллах изображается  в  Коране  как  существо  с  чисто человеческими  моральными  качествами, но  в  превосходной  степени.  Он  то  гневается  на  людей, то  прощает  их; одних  любит,  других  ненавидит.  Как  и иудейский  и  христианский  боги, Аллах  заранее  предназначил  одних  людей к праведной жизни  и будущему блаженству, других - к  беззакониям и  загробным  мучениям. Тем  не  менее,  в  Коране, как  и в  Евангелии,  бог  многократно  именуется милостивым, прощающим  и пр. Важнейшее качество Аллаха – это  его  могущество  и  величие.  Поэтому  наиважнейшее  догматическое  и  моральное предписание  в  Коране – это   требование  полной, безоговорочной  покорности человека воле Аллаха.

Как  проста  догматика  ислама, так  же  просты  и его практические  и   обрядовые  заповеди. Они  сводятся  к  следующему: обязательная  пятикратная  молитва  каждый  день в установленные часы; обязательное  омовение перед  молитвой  и в других случаях;  налог (закят) в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце - рамазане) в течение всего месяца; паломничество (хаджж) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.  Также как и в других религиях, в исламе существует несколько течений.

Разные  системы  представлений о человеке предполагают  и различия в этических ценностях.  Вера в  христианстве  неразрывно  связана с любовью к Богу, настолько  возлюбившего человека, что  ради  него  он  претерпел  крестные  муки. Ислам также предполагает  веру, но это несколько иная  вера. Вера здесь - не  вера  в  парадокс  распятого  Бога, неотделимая  от  любви  к  нему, а  подчинение  указаниям Аллаха, данным  через  пророка  в  Коране. Они  относятся  к  немногим  и несложным  ритуальным  предписаниям  и  относительно  разработанным  уже в Коране  правовым нормам, касающимся брака,  развода, наследования, наказаний  за  преступления. Все  это  реально  и выполнимо, и  Коран  подчеркивает, что  Аллах  ничего не требует  сверхъестественного.  Он  требует  от  людей  обычной,  нормальной, но  упорядоченной  и  облагороженной  исламом  жизни. 

 Простота  религиозных  требований  проистекает  из  фундаментальной  идеи  ислама  о  божественной  предопределенности. Аллах  действует  в соответствии  со  своими планами  и  определяет  все  без  исключения, даже  самые  незначительные  события.  Характер  ислама  предопределяет  проникновение  религиозной  модели  мира  в саму ткань  социально-политической  жизни  мусульман.

Таковы основные  черты  трех  современных  мировых  религий:  буддизма, христианства  и  ислама. 

2. Распространение религии в  России.

Религиозная жизнь россиян, ее конфессиональное разнообразие является отражением пестроты национального состава жителей страны, как в прошлом, так и в настоящем. В России действует более 500 различных религиозных организаций и центров. Вполне очевидно, что первенствующее положение занимает Русская Православная Церковь.

 В России начиная с XVII в. значительными группами населения представлены старообрядцы - православные русские люди, не принявшие нововведений патриарха Николая, следствием чего был раскол в православной церкви в XVII в. В старообрядчестве образовалось много толков и течений. Первое место по числу прихожан занимает Русская Православная Старообрядческая Церковь. Среди московских старообрядцев есть общины Московская Преображенская и Московская Поморская и другие.

Среди православных автокефальных  церквей в столице - храм Грузинской Православной Церкви, храм подворья Болгарской Православной Церкви, храмы при представительстве  Антиохийского патриархата.

Помимо православия, христианство в России также представило католицизмом, протестантизмом и монофизитам. К монофизитам (признающим Иисуса Христа только Богом в отличие от большинства христиан, видящих в нем, и Бога и человека) относится Армянская Апостольская Церковь. Она представляет собой центр так называемой Ново-Нахичеванской Российско-Армянской Епархии, объединяющей верующих армян со всей территории бывшего СССР, кроме Закавказья⁵.

Центральным московским каталитическим храмом для москвичей-католиков  является костел Св. Людовика, относящийся  к концу XVIII в.

Служба также начала с недавнего времени проводиться и в костеле на ул. Малая Грузинская. В России существует еще два каталитических прихода. Один из них предназначен для англо-американских католиков - часовня Богоматери Надежды. Кроме этого существует немецкий католический приход при посольстве Германии. Восстанавливается костел Святых Апостолов Петра и Павла.

Самостоятельную деятельность с 1992 г. в России разворачивает католический орден матери Терезы из Культуры. Представители  ордена, как и в остальном мире, в России занимаются благотворительной деятельностью, оказывая помощь в больницах, детских домах, приютах, госпиталях, онкологических и психиатрических клиниках⁶.

Достаточно разнообразно в России представлены протестанты. Наиболее многочисленную группу, к тому же стремительно распространяющую свое религиозное влияние, составляют баптисты. Баптисты представляют наиболее массовое протестантское движение, распространенное в России. Именно за счет численности баптистов протестантизм занимает второе место в России по числу его исповедующих.

Между Маросейкой и Варваркой, в Старосадском переулке, в здании лютеранского храма прошлого века располагается  евангелическолютеранская церковь. Евангелические службы проходят и в посольстве Германии, но они объединяют ограниченный круг верующих из числа иностранцев.

Большая англиканская епископская  церковь Св. Андрея находится в  Вознесенском переулке. “Англиканская  кирха” появилась здесь еще в 40-х годах прошлого века, но прежнее  здание в начале 20 в. было заменено новым, с башней, в котором сейчас и проходят службы.

Из представителей протестантизма есть так же адвентисты Седьмого дня, общество которых находится там же, где и баптистский Молельный дом. Число адвентистов, то есть христиан, проповедующих скорое второе пришествие Христа, достаточно велико, и численность их возрастает.

Появились в России и  методисты. Они принадлежат к  недавно представленной в столице  Объединенной Методисткой Евразийской  Церкви. В XVIII в. методисты (названия происходит от того, что они требовали методического следования нормам христианской морали) отделились от англиканства, создав самостоятельные общины.

На Большой Косинской улице в Москве находится Молитвенный дом христиан веры евангельской, или, иначе, пятидесятников, очень близких, как по вероучению, так и по большинству обрядов, баптистам. Наконец, завершая разговор о протестантах, необходимо упомянуть и религиозно-филантропическую организацию «Армия Спасения». Вероучение этой организации не отличается от методического, но организована она на военный лад.

Иудаист в России посещают три синагоги. Первая из них была основана в середине XIX в. вторая появилась  в начале XX в. Позднее всего была основана Марьино-Рощинская синагога.

Мусульманские - москвичи имеют в своем распоряжении три  мечети. Первая из них находится в Выползовом переулке, вторая - в Замоскворечье. Кроме того, мечеть есть также в Исламском культурном центре. Ведутся работы по созданию еще нескольких мечетей.

Среди молодежи некоторой  популярностью пользуются ответвления  индуизма - кришнаизм. Есть поклонники буддизма и дзэн-буддизма.

России  характерно массовое появление зарубежных проповедников и представителей различных нетрадиционных для России религий и их очень активная прозелитическая деятельность. Стены вагонов пестрят приглашениями на проповеди Билли Грэма, на моления корейских христиан, в многочисленные новые, часто не кому неизвестные религиозные группы и организации. Пугает так свобода и быстрота, с которой они осваивают Россию, тем более что при более внимательном рассмотрении часто оказывается, что речь идет как минимум о шарлатанах.

В Москве открыто действует  «Церковь унификации преподобного Муна», которого в 50-х годах арестовывали в Южной Корее “за совершение извращенных действий” с членами своей общины, а 70-х годах в США - за укрывательство от налогов и за “ хранение и распространение наркотиков”. Международный христианский семинар по тоталитарным сектам в России отнес к их числу известное “Белое братство”, Богородичный центр, “Аум Синрике”, последователей Муна и его “Церкви объединения”, тантристов, неосатанистов, мормонов, “Новоапостольскую церковь”, “Церковь Христа”, “Живой поток”, секту “Юнивер” и др. При всех различиях их объединяют жесткая иерархическая структура, военная дисциплина и эклектичность вероучения (“синтетические культы”) - в их учениях все заимствовано, нет ничего своего

Православная церковь  их осуждает, предает эти секты  анафеме. Отчасти их деятельность должны были ограничить некоторые статьи новой  редакции “Закона о свободе совести”, по которым “зарубежные религиозные организации “ не пользуются правом на занятие “религиозно-миссионерской, издательской и рекламно-пропагандисткой деятельностью”, но часто секты просто обходят закон.

Таким образом, все эти  религиозные секты требуют от своей паствы самоотречения, смирения, подчинения, вырваться из них чрезвычайно трудно. 

3. Новые религии.

Типология новых религий в современной России разнообразна, но трудности их морфологического определения заключаются в другом: некоторые представители новых религий не всегда достаточно четко и определенно отличаются от традиционных религий. Объясняется это как объективными, конкретно-историческими обстоятельствами, так и субъективными.

Объективными факторами, маскирующими типологическую принадлежность современных новых религий, являются либо их принадлежность в далеком прошлом к господствующей традиции, например к языческой, либо их еще не забытое прошлое в качестве радикального религиозного протеста.

Субъективные факторы, пожалуй, в еще большей степени  препятствуют пониманию фактической типологической принадлежности новых религий. С одной стороны, отвергающие новые религиозные движения как радикальное зло и не желающая видеть свойственные им тенденции к умиротворению и социальной адаптации. С другой стороны, это идентификация новых религий в качестве тех или иных извечных традиций либо незыблемых положений божественного откровения, что также препятствует пониманию социально-исторической динамики нетрадиционных религий⁷..

Рассмотрим  процесс  постепенного превращения радикально  настроенного нового религиозного  движения в адаптировавшуюся  к окружающему обществу новую религию на примере западного кришнаизма, получившего распространение в России.

Международное  общество  Сознания  Кришны  было  создано  в  Америке  индуистским эмиссаром  Бхактиведантой Свами Прабхупадой  в 1966 г. В новом религиозном движении сразу же обнаружились две противоположные тенденции: с одной стороны, вероучительская преемственность от средневекового движения бхакти (преданного служения Верховной божественной личности), ставшего влиятельным элементом традиционного индийского общества; с другой стороны, американский кришнаизм обнаруживал во многом противоположную тенденцию (не с точки зрения религиозного учения, обрядности и организационной структуры, а с точки зрения социокультурных позиций и устремлений). По единодушному мнению исследователей американский кришнаизм принадлежал к типу религиозно-мистических движений протеста, возникших на почве молодежной контркультуры.

Прабхупада опирался  на первую  тенденцию  и  действовал  как  миссионер в рамках второй. В результате он стал ачарьей  — основателем нового религиозного движения и последним членом парампары — непрерывной последовательности наделенных божественным авторитетом духовных наставников. Таким образом, он успешно продолжил средневековую традицию, обеспечил ее беспрецедентное распространение в западном мире и заложил ее прочные организационные основы. Это новшество было результатом опыта, приобретенного в западных странах и позволившего избежать раскола новой организации после смерти ее основателя.

Весьма решительной  и  бескомпромиссной  была  миссионерская  деятельность  Прабхупады  в  среде  американской молодежи. Он успешно  преодолел негативную сторону  молодежной  контркультуры,  несущей  на себе  отпечаток  анархизма  и разложения — идейного разброда, отказа от традиционных моральных норм полового поведения, брака и семьи, игнорирования авторитета, увлечения наркотиками. Однако лучшее — устремленность к высоким духовным ценностям, отказ от культа потребительства и материального успеха — он сохранил и удачно соединил с древней традиций.

После  ухода  Прабхупады  из жизни проявилась и постепенно  стала доминирующей, новейшая тенденция в развитии вайшнавской общины на Западе. Эту тенденцию в социологии религий принято называть умиротворением религиозного протеста, его адаптацией к существующему общественно-политическому строю. Речь идет, если так можно выразиться, о налаживании контактов бывшей альтернативной религии и нонконформистской секты с существующим демократическим строем.

В демократическом  обществе, устои  которого  заложены  в современной  России, существуют  правовые гарантии свободы совести,  есть все возможности для беспрепятственной  деятельности  различных  религиозных  организаций,  уважающих  закон,  интересы  общества  и его  граждан.  Это  система  религиозного  плюрализма. Она  не  тождественна  произволу  и  анархии и вовсе не попирает  свободу выбора мировоззрения  и религиозной веры, как твердят  о  том  поборники  утверждения  тоталитарно-теократических порядков  на Руси.