Соотношение мусульманского права с религиозной системой

В качестве дополнительного  источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно  в само мусульманское право в  период его становления, но не противоречившие  прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же подвергшихся в  более позднее время влиянию  мусульманского права (адаты).1

Фирманы, кануны.

И, наконец, производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов-фирманы. В последующем, в  других мусульманских государствах, с развитием законодательной  деятельности, в качестве источника  права, стали рассматриваться и  играть все возрастающую роль законы- кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам  шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими  деятельность государственной власти с населением.

Возникновение и школы  мусульманского права

Одним из наиболее крупных  явлений в средневековой цивилизации  на Востоке стало мусульманское  право (шариат). Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое  значение, возникла и оформилась в  рамках Арабского халифата. Процесс  ее развития был тесно связан с  эволюцией арабской государственности  от небольшой патриархально-религиозной  общины в начале VII в. (при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших империй VIII—Х вв. при династиях Омейядов и Аббасидов.

После падения Арабского  халифата мусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но приобрело «вторую жизнь» и  стало действующим правом в целом  ряде средневековых стран Азии и  Африки, принявших в той или  иной степени ислам (Египет, Индия, Османская  империя и т.д.).

Мусульманское право вобрало  в себя многие элементы предшествующих правовых культур Востока, в частности  правовые обычаи и традиции, действовавшие  в доисламской Аравии и на завоеванных  арабами территориях. Так, при Омейядах некоторое время продолжало применяться  право сасанидского Ирана, Византии, а также частично и римское  право. Все эти источники оказали  некоторое, хотя внешне и малозаметное влияние на становление шариата, символизируя тем самым связь  восточной и западной цивилизаций. Но не они определили в конечном счете неповторимость и своеобразие  шариата как самостоятельной  и оригинальной правовой системы. Исключительно  важную роль в становлении шариата  сыграла деятельность Мухаммеда(с.а.с) и первых четырех так называемых праведных халифов, при которых  путем толкования заповедей, высказываний и поступков пророка были составлены священные книги мусульман —Коран и Сунна.

Шариат с самого начала сложился и развивался как строго конфессиональное право. Оно было органически  слито с теологией ислама, пронизано  его религиозно-этическими представлениями. Согласно исламу, правовые установления рассматриваются в качестве частицы  единого божественного порядка  и закона, которым управляется  мир. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная  часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. Такая слитность шариата нашла свое специфическое выражение в том, что его нормы, с одной стороны, регулировали общественные отношения, а с другой — определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл: обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания, запрещенные и подлежащие наказанию. Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породило и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека.

Для шариата, особенно на первых стадиях его развития, характерно внимание не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению  к Аллаху. Нормы, содержащие такие  обязанности, достаточно широко представлены в шариате, и они определяли всю  жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи установления (нормы), восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы о калеках и иных обездоленных. Но в шариате нашли свое отражение и представления о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: “Терпите, ведь Аллах с терпеливыми” [10, сура 8.48]. Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: “Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди Вас” [10, сура 4.62].

Мистико-религиозная оболочка шариата обусловила большое своеобразие  составляющих его собственно правовых конструкций и понятий, тормозила  формирование в нем рационалистических начал и логически обоснованной внутренней системы, как это имело  место в римском праве. Однако к VIII—IX вв., когда шариат перерастает рамки патриархально-общинного и племенного восприятия мира и сталкивается с феодализирующимися общественными отношениями, он, благодаря активной деятельности мусульманских богословов-правоведов, все в большей степени движется от божественного правопонимания к рационалистическому, от казуальных методов выведения правовых норм — к логико-системным. Мусульманские ученые-юристы, не порывая с основополагающими и традиционными началами шариата, выработали целую серию новых правовых доктрин и норм (фикх), имеющих сугубо юридическую природу. Из них особую известность и авторитет в мусульманском мире приобрели Абу Ханифа, получивший титул “великого учителя” (умер в 767 году), Малик ибн Анас (умер в 795 году), Мухаммед ибн Идрис Шафии (умер в 820 году), Ахмед ибн Ханбаль (умер в 855 году).

Одной из характерных черт средневекового мусульманского права (особенно в первые века) была его  относительная целостность. Вместе с представлениями о едином боге — Аллахе — утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный характер.  Мусульманское  право по мере расширения границ халифата распространяло свое действие на новые  территории. Но оно на первый план выдвигало  не территориальный, а конфессиональный принцип. Мусульманин, находясь в любой  другой стране (например, с торговыми  целями), должен был соблюдать шариат, сохранять верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий  мира шариат стал своеобразной мировой  системой права. Это заметно отличало его от права западноевропейских средневековых государств, для которого были характерны такие черты, как  партикуляризм, ограниченные сферы  действия, внутренняя несогласованность  и т.д.

Как конфессиональное право  шариат отличался и от канонического  права в странах Европы в том  отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и  всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран  Азии и Африки. Со временем нормы  шариата вышли далеко за пределы  Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и  часть Закавказья, на Северную, а  также частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной  Азии. Однако столь, бурное и широкое  распространение ислама и шариата  повлекло за собой и все большее  проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов и решений конкретных правовых споров. Так, со временем с утверждением двух главных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление — шиизм, которое вплоть до настоящего времени имеет доминирующие позиции в Иране, а также частично в Ливане и Йемене. Противоборство между этими направлениями нашло свое закрепление и в правовых нормах, касающихся самых разных сторон жизни государства и общества. Так, в шиизме предусматривается правовой порядок передачи государственной власти по наследству, сосредоточение светского и религиозного авторитета в руках духовных лиц — имамов, считавшихся непогрешимыми. Более того, шииты признавали только те предания о пророке Мухаммеде (с.а.с.), в том числе являвшиеся для них правовыми указаниями, которые восходили к последнему праведному халифу — Али.

Постепенно и сторонники ортодоксального направления шариата (сунниты) сгруппировались в четыре основных школы (маз-хаба), представлявших собой по существу самостоятельные  правовые школы, связанные с именами  перечисленных выше четырех виднейших  мусульманских правоведов: ханифиты, маликиты, ша-фииты, ханбалиты. Наиболее распространенный из них ханифитский  мазхаб (от Абу Ханифа) имел своих  последователей прежде всего в таких  странах, как Египет. Турция, Индия, а также на территории нашей страны.

Деятельность основных школ-мазхабов способствовала дальнейшему развитию мусульманского права, рациональному  осмыслению новых явлений общественной жизни, выработке целого ряда абстрактных  правил, отказу от некоторых явно устаревших (“пережиточных норм”). Но постепенно углублялись противоречия и расхождения  между этими школами по важнейшим  вопросам права.

Таким образом, к концу  средневековья шариат, доктринальная  и нормативная основа которого усложнилась  и претерпела существенные изменения, стал чрезвычайно сложным и необычным  правовым явлением.

Заключение.

Мусульманское право представляет собой одну из разновидностей религиозной  правовой системы и одну из сторон ислама. В переводе с арабского, шариат означает «путь следования», и он составляет то, что принято называть мусульманским правом. Исследователи  мусульманского права обычно обращают внимание на две его характерные  и взаимообусловленные особенности  — религиозное происхождение  и тесную,  неразрывную связь юридических предписаний с мусульманской догматикой, нравственными нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом. С момента возникновения мусульманского права его доктринальная и нормативная основа настолько усложнилась и претерпела существенные изменения, что шариат стал чрезвычайно сложным и необычным правовым явлением.

К источникам мусульманского права относятся Коран, Сунна  и мусульманско-правовая доктрина, основанная на «рациональных» источниках или логических приемах толкования. Это прежде всего единогласное мнение (иджма) наиболее авторитетных правоведов – муджтахидов и факихов, и  кияс (кийас) – суждение по аналогии. Путем многолетнего развития мусульманское  право выработало огромный массив правовых норм. Но к мусульманскому праву  могут быть отнесены отнюдь не все нормы, зафиксированные в Коране и сунне, либо разработанные мусульманскими богословами и правоведами. Будучи закрепленными в священном писании, преданиях или трудах муджтахидов, они прежде всего являются нормативно-религиозмыми предписаниями или моментом мусульманско-правовой идеологии и действующими становятся только те из них, которые реально действуют и поддерживаются государством.

Мусульманское право представляет собой довольно сложный, многоуровневый комплекс, структурными элементами которого, существующими и функционирующими на разных уровнях, являются отрасли, институты  и нормы, регулирующие все сферы  жизни людей. Опора на религиозные  догматы и нацеленность на защиту основ веры прослеживаются на уровне всех отраслей мусульманского права. Шариат отличается от канонического права  в странах Европы в том отношении, что он регулирует не строго очерченные сферы общественной и церковной  жизни, а выступает в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей  нормативной системы.

Список используемой литературы

   1. Коран    Э.Р.  Кулиев , 2010

   2. Ислам    К.  Армстронг, 2011

   3. История религий  Востока Л.С. Васильев, 1983

   4. Шариат и мусульманско-правовая  культура Л.Р. Сюкияйнен, 2005

   5. Ислам вчера, сегодня,  завтра А.А. Апшерони, 2003