Соотношение мусульманского права с религиозной системой

Содержание

   1. Введение…………………………………………………………………….2

   2. Соотношение мусульманского  права с религиозной системой………...4

   3. Источники мусульманского  права………………………………………..7

   4. Возникновение и  школы мусульманского права……………………….11

   5. Заключение..………………………………………………………………15

   6. Список используемой  литературы ……………………………………...16

Введение

Правовая система, которая  будет рассматриваться в данной работе, основывается на концепциях, отличающихся от тех, которые доминируют в западных странах.

Мусульманское право –  сложное социальное явление, оказавшее  глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Ислам – являясь  одной из трех (наряду с буддизмом  и христианством) мировых религий, имеющей своих приверженцев практически  на всех континентах и в большинстве  стран мира, наиболее близко соприкасается  с государством и правом. Связующим  звеном здесь выступают мусульманское  право и исламская правовая идеология, оказывающие значительное влияние  на международную политику. Выделяя  государственный характер ислама, мусульманское  право всегда находилось в центре его учения и будучи системой норм воспринималось еще и как универсальная  политико-правовая доктрина. Изучение мусульманского права, как самостоятельной  правовой системы, представляет не только исторический, общетеоретический, но и  практический интерес. Роль, которая  в настоящее время отводится  мусульманскому праву в правовом развитии, политике и идеологии стран  Востока, наглядно подтверждает, что  оно сохранило еще достаточно широкие возможности активно  действовать в новой исторической обстановке.

Актуальность данной темы заключается в том, что в последнее  время взаимоотношения мира мусульманского и немусульманского довольно сильно обострились, притом примеры этому  можно найти как в России, так  и в других странах. Изучением  мусульманского права традиционно  занимались мусульманские ученые-юристы. Так как доктрина является одним  из основных источников мусульманского права, мусульманские ученые-юристы, не порывая с основополагающими  и традиционными началами шариата, выработали целую серию новых  правовых доктрин и норм (фикх), имеющих  сугубо юридическую природу. Из них  особую известность и авторитет  в мусульманском мире приобрели  Абу Ханифа, получивший титул “великого  учителя”, Малик ибн Анас, Мухаммед ибн Идрис Шафии, Ахмед ибн  Ханбаль.

Целью данной  работы является изучение становеления и особенностей мусульманского права. Достижению поставленной цели способствовало решение ряда следующих задач:

- определить понятие и  характерные черты мусульманского  права как разновидности религиозного  права;

- изучить историю возникновения  и школы мусульманского права;

- проанализировать источники  мусульманского права;

- рассмотреть систему  мусульманского права на современном  этапе

Соотношение мусульманского права с религиозной системой

В теории государства и  права религиозное право понимается как одна из основных исторических форм права, при которой в качестве первоисточника рассматривается не светская государственная власть, а  воля божества, выраженная в священных  писаниях или преданиях . В настоящее время наиболее развитыми системами религиозного права являются мусульманское право, иудейское право, каноническое право.

Исследователи мусульманского права обычно обращают внимание на две его характерные и взаимообусловленные  особенности— религиозное происхождение  и тесную, по мнению некоторых ученых, неразрывную связь юридических  предписаний с мусульманской  догматикой (богословием), нравственными  нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом. Известные  современные ученые, например, Мухаммад Иусуф Муса и Субхи Махмасани  отмечают, что мусульманское право  религиозно по своему происхождению  и правоверные относятся к  нему как к божественному откровению . Исходя из универсального характера ислама и его нормативных предписаний, делается вывод о том, что ислам — это одновременно «вера и государство», а мусульманское право выступает не только собственным правом, но и религией. Сходную точку зрения высказывают и авторитетные западные исследователи мусульманского права Так,  Й. Шахт отмечает, что для мусульманского права характерен дуализм религии и государства. По мнению Р. Шарля, мусульманское право — это, прежде всего религия, затем — государство и культура. Ислам, подчеркивает Р. Давид, – это религия закона, а мусульманское право имеет не рациональную, а религиозную «божественную», природу.

Мухаммад Фарук ан-Набхан, отмечая тесную связь в мусульманском  праве юридических правил поведения  с нормами морали, а также с  общими целями и интересами ислама как религии, заключает, что в  общем комплексе нормативных  предписаний шариата религиозные  и «гражданские» нормы не различаются, поскольку на государство возлагается  функция обеспечения в равной степени всех положений шариата  — как определяющих порядок отправления  религиозных обязанностей, так и  регулирующих взаимоотношения мусульман . Абд ал-Азиз Амир, обращая внимание на тесную связь мусульманского права с религиозной нравственностью, отмечает, что многие нормы мусульманской морали снабжены правовой санкцией и поэтому мусульманское право является самым «нравственным» правом.

Действительно, тесная взаимосвязь  правовых и религиозных предписаний  ислама, религиозная основа мусульманского права, его «мусульманский» характер не вызывают сомнений. Это реальный факт, подтверждаемый анализом особенностей мусульманского права как системы  действующих юридических норм. В  первую очередь речь идет об общем  для всех нормативных положений  ислама происхождении. Так, основными  источниками мусульманского права  — как и неюридических норм ислама — признаются (Коран и  Сунна, в основе которых  лежит божественное откровение и которые закрепляют прежде всего основы веры, правила религиозного культа и морали, определяющие в целом содержание мусульманского права в юридическом смысле.

Другой общей чертой всех сложившихся в исламе социо-нормативных  регуляторов, тесно связанной с  первой, является то, что нормативное  содержание его юридических предписаний  и характерные особенности их формулирования в средневековом  мусульманском праве в большинстве  случаев ничем не отличались, например, от норм религиозного культа (ибадат). Не случайно последние традиционно  рассматривались и продолжают рассматриваться  в качестве неотъемлемой части мусульманского права в широком смысле. В этом отношении юридические и религиозные  нормы ислама имели одни источники, сходную структуру и в значительной мере, как будет показано ниже, совпадающий  механизм действия.

В мусульманском праве  в качестве правовых нередко выступают  религиозно-ритуальные или моральные  по своему содержанию нормы, снабженные юридической санкцией и защищаемые государством. Так, по мусульманскому праву, любой «грех», связанный с  нарушением даже моральных в своей  основе норм, может быть наказан  мусульманским судом.

Подобное положение характерно для современного правового развития ряда «мусульманских стран. Например, законодательство Марокко, Иордании и  Пакистана предусматривает для  мусульман уголовную ответственность  за несоблюдение поста во время рамадана. В Пакистане, кроме того, на государственных  служащих возлагается обязанность  совершения пятикратной ежедневной молитвы, а мужчинам запрещается  работать и даже находиться в женских  учебных заведениях. Специальные  мусульманские суды в Иране, созданные  для борьбы с так называемой моральной  деградацией, могут применять наказаний  за пренебрежение мусульманскими традициями в одежде или нарушение шариатских норм общественного поведения, в  частности предусматривающих фактическую  изоляцию женщин и исключение их контактов  с мужчинами в общественных местах. Религиозный характер таких норм проявляется и в том, что они, как правило, распространяются только на мусульман.

Таким образом, мусульманскому праву характерны все черты религиозного права. Во-первых, это божественное происхождение, а во-вторых, связь, а  в некоторых случаях отожествление  норм права с правилами поведения  и религиозной догматикой.

Источники мусульманского права.

Коран.          

Важнейшим источником шариата  считается Коран (от араб. "ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") - священная книга мусульман, состоящая  из притч, молитв и проповедей, произнесенных  Мухаммедом (с. а. с.) между 610 и 632 г.г. Исследователи  находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской  Аравии.

Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммеда (с.а.с.) не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: "И так, мы ниспослали его как арабский судебник".

Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая  часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать  как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку  и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

Большая часть положений  Корана носит казуальный характер и  представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями.          

   Сунна.

Другим авторитетным и  обязательным для всех мусульман  источником права была Сунна ("священное  предание"), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях  и поступках самого пророка  Мухаммеда (с. а. с.). В хадисах также можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари. Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее "достоверных" всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммеда, причем, в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам.

Таким образом, "Сунна посланника Аллаха" (полное название Сунны) - свод текстов, описывающих жизнь Мухаммеда (с. а. с.), его слова и дела, а  в широком смысле - сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий  Коран и почитаемый наравне с  ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне - важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны  и следование ей - один из главных  критериев авторитетных предводителей  верующих.

Иджма. 

Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась  как "общее согласие мусульманской  общины". Наряду с Кораном и  Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма  складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками  Мухаммеда (с. а. с.) или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или  Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались  с Мухаммедом (с. а. с.). Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.

Такой способ развития норм мусульманского права получил название "иджтихад". Правомерность иджмы  как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммеда (с. а. с.): "Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает".

Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она  позволяла правящей религиозной  верхушке Арабского халифата создавать  новые правовые нормы, приспособленные  к меняющимся условиям феодального  общества, учитывающие специфику  завоеванных стран. К иджме в  качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва - решения  и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.

Кияс.

Одним из наиболее спорных  источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными  направлениями, был кияс- решение  правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в  Коране, Сунне или иджме, может  быть применено к делу, которое  прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.

Но в руках мусульманских  судей, кияс часто становился и оружием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями- ханифатами.