Социализация и личность: этапы духовного развития

·          мезофакторы - условия социализации больших групп людей, выделяемых по национальному признаку (этнос как фактор социализации); по месту и типу поселения, в котором они живут (регион, село, город, поселок); по принадлежности к аудитории тех или иных сетей массовой коммуникации (радио, телевидение, кино и др.);

·          микрофакторы, к ним относятся те, которые оказывают непосредственное влияние на конкретных людей: семья, группы сверстников, микросоциум, организации, в которых осуществляется социальное воспитание - учебные, профессиональные, общественные и др.

Микрофакторы, как отмечают социологи, оказывают  влияние на развитие человека через  так называемых агентов социализации, то есть лиц, в непосредственном взаимодействии с которыми протекает его жизнь. На различных возрастных этапах состав агентов специфичен. Так, по отношению к детям и подросткам таковыми выступают родители, братья и сестры, родственники, сверстники, соседи, учителя. В юности или молодости в число агентов входят также супруг или супруга, коллеги по работе, учебе и службе в армии. В зрелом возрасте добавляются собственные дети, а в пожилом - и члены их семей. И. С. Кон утверждает, что нет иерархии агентов социализации по степени их влияния и значимости, которая бы не зависела от общественного строя, системы родства и структуры семьи.

Социализация осуществляется с помощью широкого набора средств, специфичных для определенного  общества, социального слоя, возраста человека. К ним можно отнести  способы вскармливания младенца и ухода за ним; методы поощрения и наказания в семье, в группах сверстников, в учебных и профессиональных группах; разнообразные виды и типы отношений в основных сферах жизнедеятельности человека (общение, игра, познание, предметно-практическая и духовно-практическая деятельности, спорт). Исследования показывают, что чем лучше организованы социальные группы, тем больше возможностей оказать социализирующее влияние на личность. Однако социальные группы неравнозначны по своей возможности оказать воздействие на личность в различные этапы ее онтогенетического развития. Так, в раннем и дошкольном возрасте наибольшее влияние оказывает семья. В подростковом и юношеском возрастах увеличивается и оказывается наиболее действенным влияние групп сверстников, в зрелом же возрасте на первое место по значимости выходит сословие, трудовой или профессиональный коллектив, отдельные личности. Есть факторы социализации, ценность которых сохраняется на протяжении всей жизни человека. Это нация, ментальность, этнос.

Факторы социализации являются одновременно и средовыми  факторами формирования личности. Однако в отличие от социализации факторы  формирования личности дополняются  еще биологическим фактором. Ему  в зарубежной педагогике в целом  ряде случаев отводится первостепенная роль.

Природные особенности  являются важными предпосылками, факторами, но не движущими силами формирования личности. Мозг как биологическое  образование является предпосылкой появления сознания, но сознание - продукт  общественного бытия человека. Чем сложнее по своему психическому строению образование, тем меньше оно зависит от природных особенностей. Природные особенности обусловливают разные пути и способы формирования психических свойств. Они могут влиять на уровень, высоту достижений человека в какой-либо области. При этом их воздействие на личность не прямое, а косвенное.

В то же время  нельзя переоценивать и роль социальных факторов формирования личности. Еще  Аристотель писал, что "душа - есть неисписанная книга природы, опыт наносит на ее страницы свои письмена". Д.Локк считал, что человек рождается с душой чистой, как доска, покрытая воском. Воспитание пишет на этой доске, что ему заблагорассудится (tabula rasa). Французский философ К. А. Гельвеций учил, что все люди от рождения обладают одинаковым потенциалом для умственного и нравственного развития и различия в психических особенностях объясняются исключительно различным влиянием среды и различными воспитательными воздействиями.  
Переоценка роли среды, утверждение, что развитие человека определяется средой (Гельвеций, Дидро, Оуэн), привело к заключению: чтобы изменить человека, надо изменить среду. Но среда - это прежде всего люди, поэтому получается замкнутый круг. Чтобы изменить среду, надо изменить людей. Однако человек не пассивный продукт среды, он тоже влияет на нее. Изменяя среду, человек тем самым изменяет самого себя. Изменение, развитие осуществляется в деятельности.

Признание деятельности личности ведущим фактором ее формирования ставит вопрос о целенаправленной активности, саморазвитии личности, т.е. непрерывной работе над собой, над собственным духовным ростом. Саморазвитие обеспечивает возможность последовательного усложнения задач и содержания образования, реализации возрастного и индивидуального подходов, формирования творческой индивидуальности школьника и в то же время осуществления коллективного воспитания и стимулирования самоуправления личностью своим дальнейшим развитием.

Человек развивается  в той мере, в какой он "присваивает  человеческую действительность", в  какой он овладевает накопленным опытом. Это положение имеет большое значение для педагогики. Формирующие влияния среды, обучения и воспитания, природных задатков становятся факторами развития личности только через посредство ее активной деятельности. "Человека, - пишет Г. С. Батищев, - нельзя "сделать", "произвести", "вылепить" как вещь, как продукт, как пассивный результат воздействия извне - но можно только обусловить его включение в деятельность, вызвать его собственную активность и исключительно через механизм этой его собственной - совместной с другими людьми деятельности он формируется в то, чем делает его эта (общественная, в своей сущности коллективная) деятельность (труд)... "⁶

3. Этапы духовного развития личности

Человек, как  и всё человечество проходит определённые этапы в своём развитии. Пребывая в младенческом возрасте, человек не осознает и не помнит себя. Однако развитие его идет быстрыми темпами. Формируются его физические и психические способности; он учится ходить, видеть, понимать, говорить. С помощью этих способностей он познает мир; начинает действовать в нем; расширяет круг своего общения. К человеку приходит и постепенно нарастает особое ощущение - ощущение собственного «Я». В подростковом возрасте оно начинает приобретать осознанные формы.

Точно такой  же процесс можно проследить в  масштабе всего человечества. В первобытном  обществе основные силы людей уходили  на борьбу за существование, на освоение внешнего мира. Люди добывали огонь, охотились  на диких животных, воевали с соседними  племенами, получали первые знания о природе.

Человечество  того периода, подобно младенцу, не помнит себя. Постепенно росли силы и возможности человечества. Благодаря  своим психическим способностям люди создали материальную и духовную культуру; появились письменность, искусства, науки. И вот наступил момент, когда человек задал себе вопросы: что это за силы, которые дают ему возможность творить, исследовать мир, какова природа его разума, каким законам подчиняется его внутренняя, душевная, жизнь? Этот момент и был рождением самосознания человечества.

Таким образом  и человек, достигнув определённого  уровня развития сознания, направляет свои усилия на познание не только внешнего мира, но и самого себя. Появляются вопросы: «Кто я? Какой я?», «Зачем я?», «В чём смысл моей жизин?» и т.п. Все чувства и разум, которые до сих пор служили человеку средством для освоения внешнего мира - физического и социального, обращаются на познание самого себя. Человек становится на путь личностного и духовного роста.

Можно выделить следующие направления личностного и духовного роста.

• Очищение мышления
• Устремление к знаниям
• Расширение сознания
• Повышение самооценки
• Избавление от страхов
• Развитие сердечности и сердечной чувствительности
• Развитие умения Любить («Умей любить, если восходишь»)
• Развитие внутренней и внешней гармонии
• Развитие внимательности и наблюдательности
• Культивирование радости для себя и других людей
• Культивирование благодарности
• Молитва и медитация

 «По признакам установите время ступеней восхождения, и сущее станет книгою жизни. Все ступени Являю, и путь идет прямо». Стремление к духовному развитию естественно и законно. Также естественно и законно оно должно протекать.

Ступеней восхождения  много. Каждый находится на своей  ступени. Восходя по этим ступеням, имеем положенное (как в смысле новых возможностей и достижений, так и в смысле прошлых еще неизжитых кармических долгов).

Ускоренное  духовное развитие возможно лишь после  уплаты жизненных долгов (отработки  цикла кармы). Страдания духа являют единственную лестницу кратчайшего пути. ⁷

Наверно сложно найти человека, который бы не хотел  духовно развиваться. К возрождению  духовных ценностей призывают политики и религиозные иерархи, духовность, как культурный феномен, является объектом серьезного научного изучения, а в прикладном значении она является целью любых эзотерических систем. Не уж-то тема духовного развития является столь значимой для людей?

Действительно, идея духовного развития пронизывает  практически все традиции мира. Однако, эзотерические системы в этом смысле более показательны, т.к. представляют собой систему психопрактик, непосредственно направленную на осознанное самоизменение личности. Так, например, в индийской йоге говорится о техниках накопления тапаса, в результате чего меняется онтологический статус йогина, в тибетском буддизме о достижении «буддовости» через последовательности слияния с идамами, в исихазме человек становится подобным богу, поднимаясь по духовной «лествице». Практически все эзотерические системы, так или иначе, стремились к развитию новых личностных качеств, овладению сверхспособностями, к расширению сознания, свободе или увеличению уровня осознанности. Религиозные же системы также вырабатывали некоторые иерархические представления о бытии, которые, согласно теории М.Вебера, полностью соотносились с иерархией текущего социального устройства. Даже современные научные представления о культуре человечества базируются на эволюционной теории, выделяя архаичные или первобытные этапы, пласт древних религий или мифологический, а также более современные формы самосознания людей. Психология рассматривает развитие человека, как процесс изменения его мотивационной составляющей, а также вводит систему иерархических представлений о строении индивидуальной и коллективной психики, которые и предполагают развитие личности через процесс индивидуализации. 
Как видно из вышесказанного, идея развития универсальна. Наверное, потому она так и важна для людей, что является отражением одной из основополагающих тенденций формирования человеческой культуры, в особенности наиболее архаичных ее пластов.

Что заставляет нас развиваться?

Принято считать, что на первых этапах формирования культуры человечества, именно страх  смерти, был той природной основой, которая заставляла человека жить и искать новые пути, усложняя представления о себе и о мире. Даже растения и животные имеют сложные приспособительные механизмы, позволяющие им выживать и адаптироваться к изменениям окружающей среды. Эволюция присуща всей материи, независимо от уровня ее развитости, однако движущими силами на разных этапах выступают различные аспекты: приспособительные механизмы, инстинкты, потребности и т.д. Собственно, наиболее сложным этапом эволюции живых видов является человек. Он содержит в себе опыт всех предыдущих эволюционных пластов, а также имеет сложную систему потребностей и форм их удовлетворения, которые и составляют человеческую культуру. Именно потребности человека и являются той самой силой, которая толкает нас к поиску социально приемлемых форм их удовлетворения, а уже их дифференциация и есть то, что мы называем развитием человека. ⁸

Возвращаясь к  вопросу о духовном развитии, необходимо, прежде всего, разобраться в терминах и понять, а что же такое «дух», «душа»?

Сознательные попытки дать ответ на этот вопрос появился сравнительно недавно. Собственно, с вопроса «Что есть Я?» начинается практически любое философское построение. Греческие мыслители, а позднее и европейские философы значительно расширили представления людей о душе. В период осевого времени, 2000 - 2500 лет назад, волна философского осмысления религиозных представлений прокатилась по всему миру, что отразилось в формировании новых религиозно-философских систем. Например, в Индии появились Брахманические системы, Буддизм и Джайнизм, в Китае - Даосизм и Конфуцианство. В этот же период возникают Иудаизм, Христианство и Ислам, обладающие своими философскими концепциями. Попытки усовершенствовать философские представления в рамках тех или иных религиозных систем предпринимались и в дальнейшем, что приводило к развитию религий, а иногда и появлению новых религиозных формаций. Возникший диапазон философских воззрений был настолько широк, что включал в себя не только теистические концепты, но системы предельно атеистические, где душа представлялась материальной субстанцией состоящей из атомов.⁹

Мысли вслух: о целях духовного развития

По большому счету, в жизни у человека есть выбор. Хороший вариант: есть красивая цель – прийти к силе, счастью, к  совершенству и, если он думает и прикладывает соответствующие усилия, у него есть шанс прийти к этой цели. Если цели нет, то он сознательно (или неосознанно) отрабатывает программу – быть бедным, несчастным, больным и глубоко страдающим человеком. Если человек не может ответить на вопрос, какая у него цель – он не знает, для чего живет и что в этой жизни делает. Если он не идет к счастью и совершенству, значит, он идет от него.