Религия, как социальный институт

Итак, первой специфически религиозной  формой организации ("религиозным  сообществом") была община, в которую  входили учитель и его ученики. Здесь впервые выражена идея, - а на ней строится организация, - идея "союза", который может осуществляться в разных формах (в таких социологических образованиях, как община, орден, секта, церковь). Главное отличие нового типа религиозных сообществ, ранней общины исторических религий в том, что принадлежность к ним не предопределена судьбой, фактом рождения, а является делом выбора индивида, хотя бы в принципе, "по идее". В последующем восстанавливается принцип включения в общину по рождению. Но иначе быть не могло: первичные общины должны были измениться, они-то как раз не были организованы, не знали священнослужителей, были не формой господства, власти, но общинами любви. Эти общины характеризовались спонтанностью проявлений веры: "дух веет, где он хочет", - а это возможно при минимуме организованности религиозной жизни. Там, где царит дух, там не нужны организационные формы. Но когда жизненный порыв, энтузиазм веры улетучивается, возникает необходимость в организации, объединяющей, руководящей, направляющей "жизнь духа" в определенное русло, облекающей ее в организационную форму. Чтобы сохранить духовное наследие основателя, его нужно закрепить в твердо фиксированных понятиях и доступных массовому пониманию воззрениях. Так возникает "учение" в отличие от возвещения, откровения основателя религии: живое слово уступает место рационализации, интеллектуалистической обработке верований, религиозного опыта. Разные варианты такой интерпретации создают основу образования разных сообществ даже в пределах одной и той же религии, появляются конфессии. Складывается традиция, и появляется духовенство как ее хранитель и посредник в передаче религиозного наследия. Возникает феномен организованной религии, появляется религиозная организация, в том числе такого типа, как церковь⁹.

Ранние христианские общины уже называли себя церковью, но тогда это понятие обозначало иную социологическую структуру, чем в последующую эпоху. Первоначально это просто название христианских общин, о членах которых в Новом Завете говорится: "Они оставались в учении апостольском, и в общине, и в преломлении хлеба, и в молитве". Здесь перечислены все элементы, образующие церковь как первохристианскую общину: учение, община, совместная молитва, сакральный праздник общины - совместная трапеза. Учение, пение и совместная молитва перешли из синагогальной богослужебной традиции, общинный же ритуал совместной трапезы имеет аналог в эллинистических мистических братствах. Первоначально действительная трапеза во II в. становится символическим действием и в конце концов приходит к идее мессы как бескровному воспроизведению жертвы Христа.

Эта социологическая структура  ранней христианской общины была преобразована ап. Павлом. Ранняя община объединяла входивших в нее верой в Христа. Первоначально церковь - это христианская община как избранный Богом народ, т.е. сообщество людей, ожидающих конца этого мира и наступления царства их Господа и свершения его обещаний. "Церковь" в этом смысле есть частица "Царства Божьего" уже здесь, на земле, находящаяся под водительством Божьим; это не только невидимая духовная общность верующих, но и вполне зримая величина, реально существующая организация верующих христиан. Благодаря ап. Павлу понятие церкви приобретает новое значение: появившиеся в разных местах христианские общины Павел называл также "экклезиа" (в пер. с греч. - "народное собрание"), имея в виду и обозначая этим понятием собрание всех христиан, живущих в одном месте, собирающихся время от времени в одном помещении, - людей, преисполненных "духом Христовым". Все вместе такие общины, мистически связанные духом Христа, образуют церковь как "тело Христово", в которую входят совершением обряда крещения и пребывают через причастие, вкушая "тело Господне"¹⁰.

Эта исходная модель христианской церкви изменилась сравнительно мало, ее основные характеристики: территориальный принцип построения, который полное значение получил с конца III столетия; внутреннее разделение функций и образование иерархии; правила, регулирующие "акт приема", появления новых членов; своя юрисдикция и нормы, регулирующие отношения с внешним миром. Последний момент очень важен: входя в христианскую общину, индивид не выключается из всей совокупности существующих общественных отношений, т.е. той социальной жизни, которой живут нечлены христианской общины (в той мере, в какой эти отношения не являются религиозно и морально предосудительными подобно проституции, ростовщичеству и т.п.). Тем самым возникает определенная двойственность положения христианина, обязанного проявлять двойную лояльность - к гражданским обязанностям и религиозным. Эта двойная лояльность всегда таит в себе возможность конфликта, противоречия, в основе которых - притязания церкви на эксклюзивность и тотальность, притязания, свойственные религиозной организации как таковой.

Однако возможен и другой тип  организации религии, церковь образуется не во всех религиях спасения. Так, в исламе, хотя дело шло к образованию церкви, перед побегом в Медину Мухаммед сплотил вокруг себя группу последователей. Не произошло образования церкви в силу особенностей дальнейшего распространения ислама. Уже будучи в Медине, пророк заключил договор с несколькими племенами, которые приняли новую веру, так что эта вера стала составной частью культуры этих племен и дальше распространялась путем расширения их влияния и распространения областей их господства, т.е. экспансии власти исламизированных арабских племен. Завоевываемые области становились частью Уммы, исламизировались¹¹.

На первых порах в Мекке образовалась настоящая религиозная община, членов которой объединяли лишь чувство  зависимости от Аллаха и харизматический лидер: "Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь, и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по его милости братьями!" [Сура 3, 98]. Однако в Медине характер ислама изменился - религиозная община трансформировалась в политическое образование, чтобы потом, при первых халифах, превратиться в мирское сообщество-государство. Черты настоящей религиозной общины присущи местным объединениям мусульман (особенно пятничным богослужениям, в которых должно участвовать не менее 40 верующих и которые складываются из совместной молитвы и проповеди, т.е. имеют тот же вид, что и иудаистское или христианское богослужение).

В социологии религии наиболее исследована  организация христианской религии - церковь, ее роль в качестве социального института. Церковь - человеческая организация. Цели существования и деятельности церкви, как она их сама понимает, выходят за рамки земной ситуации человека (спасение души и обретение вечного блаженства), позволяют объединять людей чем-то большим, чем только межчеловеческие связи, устанавливаемые ею отношения - это отношения мистического единения в Боге¹².

Но церковь складывается не только из отношения людей к  Богу, но и из отношений между людьми. Ее члены - люди, и организационные структуры и проблемы церкви в значительной степени те же, что и организационные проблемы нерелигиозных объединений. Социология религии рассматривает церковь в понятиях социологии организаций. Подобно другим организациям, церковь имеет определенную структуру - сложившуюся модель отношений. Люди создают структуры, стремятся рутинизировать свою деятельность, чтобы иметь возможность концентрироваться на самом главном. Каждое человеческое сообщество, каким бы малым или большим оно ни было, создает определенные образцы поведения. Критическая для всех сообществ проблема заключается не в том, может ли оно существовать без институциональных структур, а в том, может ли оно создать структуры, которые не превращали бы себя из средства - в цель.

Особенности стиля деятельности организованных структур зависят от характеристик культуры, в рамках которой существует данная структура, а также решаемых ею задач. Одна из важнейших проблем церкви как религиозной организации обусловлена тенденцией канонизировать однажды сложившиеся образцы отношений, оправданные для определенных ситуаций, но не отвечающие изменившимся условиям.

Каждая организованная система должна решать задачи, к  которым относятся характер взаимоотношений  с окружающим миром, взаимодействие с изменяющейся средой своего существования, в ходе которого она всегда стремится, насколько это возможно, сохранить свою идентичность. Поскольку оказывается, что это взаимодействие невозможно обеспечить, сохраняя принципы организации неизменными, существует опасность слишком большой приспособляемости, которая чревата утратой идентичности. И напротив, организация может утратить значение в изменившемся обществе, пытаясь слишком жестко пресекать любые изменения, соответствующие требованиям среды, избегать любых компромиссов. Эти две крайности применительно к религиозной организации можно идеально типически обозначить как "церковь" и "секта"¹³.

5. Функции религии

Под функциями религии  понимают различные способы ее действия в обществе. В литературе выделяют 5 функций¹⁴:

1) мировоззренческая  (определенное миропонимание - объяснение  мира, место человека в нем  и т.д.);

2) компенсаторська (религия  выполняет роль компенсатора  в обществе, т.е. религиозного "заполнения" действительности - социальное неравенство, например, превращается в равенство в страдании; разобщенность заменяется братством в общине и т.д.);

3) коммуникативная (религия  способствует общению людей через  культовую и внекультовая деятельность);

4) регулятивная (религиозные  идеи, ценности, стереотипы, культовая деятельность и религиозные организации выступают как регуляторы поведения людей);

5) интегративная (итог  поведение и деятельность индивидов,  объединяя их мысли, стремления, направляя усилия социальных  групп и институтов, религия в какой-то мере способствует стабильности в обществе).

6. Понятие "сакрализации" и "секуляризации"

Функции религии меняются с развитием общества. Эти изменения  отражены в понятиях "сакрализация" и "секуляризация"¹⁵.

Сакрализация - это процесс  вовлечения в сферу религиозного санкционирования других форм массовой (индивидуальной) сознания, социальных отношений, деятельности людей и институтов. С этим связано повышение влияния религии на общественную систему, распространение ее функций в обществе. Другими словами, это процесс, при котором в основе общественных отношений лежит культовое религиозная деятельность.

Сакрализация характерна для ранних стадий истории религии, рецидивы ее обнаруживаются и позже.

Секуляризация - это процесс, противоположный сакрализации, это, наоборот, освобождение массовой и индивидуального сознания от влияния религиозных идей, социальных отношений - от религиозного санкционирования, т.е. высвобождение общественной жизни от влияния религии и церкви, переход функций, выполняла религия, в других социальных институтов. Процесс секуляризации наиболее присущ социалистическому обществу.

Сегодня влияние религии  на сознание масс в мире весьма значительным, и поэтому политические деятели  любой страны стремятся использовать конфессии для достижения определенных политических целей или нейтрализовать их общественное влияние с этой целью. Некоторые конфессии также активно вмешиваются в политику, создавая религиозные партии, профсоюзы, возглавляя национально-освободительные движения.

7. Религия как социальное явление

Слово "религия" переводится  с латинского как благочестие, святыня, предмет культа. Религия является не только представлением о Боге, не только сознанием. Это и реальная жизнь, действия людей - культ, богослужение, церковная организация, наконец, это формы и принципы организации общественной жизни, в той или иной степени основываются на религиозных основаниях. То есть религия - это соответствующее мировосприятие и определенная сфера жизни человека, связанные с отношением его к Богу¹⁶.

Роль, которую играет религия в обществе, как раз и следует из ее объективной сущности как связи человека с Богом. Через эту связь человек выступает не столько как личность, сколько как представитель рода человеческого. Чувствуя связь с Богом, одновременно он ощущает связь, сочетание с человеческим обществом. Интимное общение человека с Богом всегда не ограничивается ее индивидуальностью, а выводит эту индивидуальность в пространство совместного существования.

С этой точки зрения религия  более социальная, чем другие - политические, правовые, экономические - отношения между людьми.

Религиозное сознание является древнейшей среди других видов сознания, и человеческое общество - как осознание  людьми их определенной общности - возникло именно на основании общей религии, тогда как все другие объединения (государство, хозяйство, культура) имеют уже производный, вторичный характер. Поэтому религия является основой любой социальности.

Религия предстает как  основа социальности еще и потому, что именно она создает такие  первичные принципы общественности, как солидарность, свобода, служение.

Солидарность, есть чувство  общей причастности людей к определенному  целого, единого "мы" порождается  единственной связью между всеми  людьми и Богом, в котором они  впервые чувствуют себя какой-то семьей, общиной. Но в этой причастности не исчезает человеческая личность. Наоборот именно богочеловечестве порождает человеческую свободу. Эта свобода, способность к творчеству является началом человеческого общения.

Формированию религии  как социального явления способствовали ряд факторов - психологические, гносеологические и социальные, причем влияние последних оказался наиболее весомым. Религия как социальный институт функционирует на двух уровнях - ценностно-нормативном и организационном¹⁷.

Ценностно-нормативный уровень представляет собой систему верований, обрядов, ритуалов, символов, заповеди, которые фиксируются в священных текстов. Они формируют в верующего человека систему представлений о строении мира, детерминанты его развития, свое место в природе и обществе. В результате у человека формируются определенные психические факторы, связанные с религиозным мировоззрением - эмоции, переживания, ценности, идеи, стремления, желания. Внешне эти психические факторы проявляются в особой религиозной поведении лица, в этике и культуре ее отношений с другими социальными субъектами. 
Организационный уровень связан с образованием религиозных организаций. Все религиозные организации можно разделить на три группы - церкви, деноминации и секты.