Религия и культура Древней Индии

 

 

 

 

 

 

 

 

Религия и культура Древней Индии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

Введение 1. Религия Древней Индии 2. Культура Древней Индии Заключение Список используемой литературы

3 4 10 17 18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Одна из важнейших задач понимания  древнего мира - осмысление многообразия и уникальности древних культур, отдаленных от нынешних временем и  пространством. Все они, взятые вместе и представляющие некое цивилизационное  целое, своим многообразием и  уникальностью в значительной степени  повлияли на формирование и характер современной цивилизации. Именно в  этой роли, своими достижениями, базой  для создания нынешнего научно-технического мира, их культурное единство и обретает значимость. Трудно себе представить  страну с более богатой мифологией, чем Индия, и вряд ли можно найти  в иной мифологии сочетание глубоких философских абстракций и практических приложений мифа, таких, как йога, аскеза, наставления в практике повседневной жизни.

Становление древнеиндийской культуры связывают с приходом в долину Инда и Ганга арийских племен ("ариев" или "арийцев") во второй половине второго тысячелетия до н.э. По предположению  ученых, арийские племена формируются  уже в середине третьего тысячелетия  до н.э. к северу от Черного и Каспийского  морей, в междуречье Днепра, Дона и  Волги. Несомненна их близость к праславянским  и праскифским племенам, о чем  говорят многие общие черты этих культур, в том числе и языковая близость. В середине III тысячелетия  до н.э. арии по неизвестной до сих  пор причине двинулись на территорию нынешнего Ирана, Средней Азии и  в Индостан. Миграция, по всей видимости, проходила волнами и заняла, по крайней мере, 500 лет.

Характерная черта древнеиндийского общества - деление его на четыре варны (от санскритского "цвет", "покров", "оболочка") - брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры.

Рассуждения мудрецов сконцентрированы на морально-этических проблемах, которые, как известно, наименее поддаются  рациональному исследованию. Это  обусловило религиозно-мифологический характер развития древнеиндийской  культуры в целом и ее весьма условную связь с собственно научной мыслью.

1. Религия Древней Индии

Тысяча гимнов «Ригведы», а также более поздние памятники  ведийской литературы дают богатейший материал для суждений о характере  религиозных верований ариев. Сравнение  с мифологией других народов показывает иногда далекие индоевропейские  истоки ведийской религии. Прослеживаются, между прочим, и славянские параллели: например, божество грозы Парджанья  соответствует Перуну, бог огня именуется  Агни (ср. русское «огонь»), бог ветра  — Ваю (ср. русское «веять»). Особую близость обнаруживают веды к религии  и культуре Древнего Ирана, так как  индийская группа арийских племен довольно поздно отделилась от своих иранских собратьев. И в Индии, и в Иране  поклонялись, например, богу Митре, во время религиозных церемоний  пили сому — священный напиток, обладавший, видимо, наркотическим действием. Даже некоторые мифы у древних индийцев и иранцев были общими.

Мифологические описания в гимнах «Ригведы» часто связаны  с явлениями природы. Устойчивой иерархии богов не наблюдается (как  не видно ее и в обществе той  эпохи), однако некоторые персонажи  были излюбленными героями мифов. Так, многие гимны «Ригведы» повествуют о подвигах бога бури Индры, который  во главе дружины ветров на колеснице  с «молнией» в руке сражался с  бесформенным чудовищем. Когда дракон был побежден, потоки вод помчались, как стада коров, — это дождь  пролился на поля. Большая часть  гимнов «Ригведы» была связана с  ритуалом, и повествование о сражении Индры с драконом, видимо, пели на празднестве Нового года.

Считалось, что боги обитают  на небесах, и само их название —  дэвы — ассоциируется со словами, означавшими небо, дневной свет. Отдельные черты в ведийских  текстах указывают на их антропоморфный облик, но конкретного описания этого  облика нет, и в науке принято  считать, что арии не поклонялись  изображениям богов. Большинство мифологических персонажей ведийской религии мужского пола, но есть и женские (Утренняя Заря, Ночь, Земля и др.). Обычное жертвоприношение состояло в том, что богов приглашали сесть на подстилку из священной травы у костра и угощали едой и питьем как почетных гостей. В огонь лили масло, бросали ячменные зерна, обращаясь при этом к богу Агни, как к посланцу богов. Полагали, что жертвы вместе с дымом уносятся на небеса, а насытившиеся боги посылают, затем еду своим земным почитателям. Происходил, таким образом, как бы «круговорот материи», а в центре этого космического процесса стоял жрец — посредник между миром людей и  богов, от которого небожители принимали пищу. Постоянных мест сосредоточения культа — храмов — первоначально, видимо, не было, но ведийские арии для особо значительных ритуальных церемоний сооружали специальные алтари. В поздневедийских текстах даются подробные описания чертежей этих сложных построек, например в виде огромной птицы. Жертвоприношения на нескольких огнях такого алтаря совершались в течение многих дней, а некоторые циклы обрядов продолжались более года. В них принимали участие целые группы жрецов, каждый из которых выполнял особые функции. Всякое действие, имевшее магический характер, детально регламентировалось. Функции жрецов имели право выполнять только знатоки ритуала и тайных магических формул. Издавна они представляли собою замкнутую группу, принадлежность к которой определялась происхождением. В поздневедийский период жрецы составили особое сословие — варну брахманов, которая претендовала на превосходство над другими варнами — над кшатриями, вайшьями и шудрами. Чтобы стать полноправным членом одной из первых трех варн, необходимо было не только родиться в ней, но пройти церемонию посвящения и специальное обучение в доме учителя-брахмана. Во время этого посвящения на мальчика надевали священный шнур, что рассматривалось как «второе рождение». Шудрам не дозволялось проходить посвящение. Обряд «второго рождения» означал право на приобщение к таинствам и чтению текстов вед. «Дваждырожденные», и особенно брахманы, старались тщательно соблюдать строгие предписания ритуальной чистоты. Ведийские тексты нельзя было сообщать непосвященным, и их передавали в устной форме от учителя к ученику во избежание случайного осквернения.

Постепенно сложилось  учение о стадиях жизни, которые  рекомендовалось проходить всем «дваждырожденным», в особенности  брахманам. После ученичества должен был наступать период мирской  жизни домохозяина. Брахманы не были жрецами-профессионалами, они лишь имели право на совершение жертвоприношений. В обыденной жизни брахманы могли  приобретать средства различными занятиями, но по случаю, например, свадьбы, наречения  имени новорожденному, похорон и  т. п. их приглашали для исполнения обрядов. После принесения жертв брахманам  преподносили традиционные дары, и  эти дары составляли существенную часть  их доходов. Обеспечивая других «дваждырожденных»  ритуальными услугами, они таким  образом получали от них натуральное  содержание. С развитием социальных отношений придворные брахманы в  виде дарений стали приобретать  не только еду, одежду или драгоценности, но и деньги, право на сбор податей  с деревень либо земельные участки, которые владелец мог обрабатывать, используя труд арендаторов, батраков и рабов.

Когда наступала старость, благочестивый брахман должен был  расстаться с мирским образом  жизни, став отшельником и странствующим  аскетом.

Буддизм. Середина I тысячелетия  до н. э. ознаменовалась появлением новых  религиозных течений. Наиболее важным из них был буддизм, впоследствии превратившийся в первую мировую  религию. Традиционная формула называет «три драгоценности» буддизма — это  сам Будда, дхарма — его учение, и сангха — община его последователей.

Основателем буддизма считается  царевич Сиддхартха из знатного рода шакьев. Мысль о страдании живых  существ обратила его к подвижничеству. После долгих лет странствий в  Магадхе в тени могучей смоковницы на него низошло просветление. Сиддхартха стал тогда Просветленным (Буддой). В Оленьем парке близ старинного города Варанаси он произнес свою первую проповедь о дхарме, изложив основы учения. Слава о нем распространилась и, к моменту кончины, Будда был окружен многочисленными учениками.

Характерной чертой буддийского  учения является определение жизни  как страдания. Страдание связывается  не только с неизбежным приходом болезней и смерти, но и с желанием лучшего  возрождения, с самой цепью перерождений. Причиной страдания Будда называет страстное желание жизни, богатства, наслаждений или лучшей судьбы в  новом существовании. Путь освобождения от страданий ему представляется в виде полного контроля над своим  духом и поведением, а конечной целью при этом является нирвана (букв, «угасание»), после которой  человек разрывает цепь и уже  не рождается вновь.

Явственно заметны существенные отличия между ведийской религией и буддизмом. Если ведийский жертвенный культ был направлен главным  образом на достижение благополучия семьи и общины, то целью буддийского  вероучения являлось спасение личности. Речь, конечно, шла именно о религиозном  спасении, и учение формулировалось  во многом в традиционных понятиях кармы, цепи перерождений и т. д. В  то же время не без оснований отмечалось в научной литературе, что буддизм  — религия без Бога. Здесь, действительно  не было места для Бога-творца, хотя неоднократно в буддийских текстах  упоминаются божества—сверхъестественные  существа, которые способны оказывать  помощь людям в их земном существовании. Они представляются даже восторженными  слушателями проповедей Будды, но в  основном для данной религии —  достижении нирваны — эти боги не способны ни повредить, ни помочь. Если жрецы-брахманы выступали в роли посредников для людей в их общении с богами, то в деле спасения, согласно представлениям раннего буддизма, помощников быть не может. Внешняя обрядность оказывается бесполезной, а кровавые жертвоприношения даже греховны, ибо  в буддизме распространяется идея непричинения вреда живым существам.

Все большее распространение  буддизма способствовало появлению  новых его школ и направлений, эволюции всего религиозного учения. Первоначально считалось, что мирянин, исполняющий заповеди правдивости, трезвости, непричинения вреда живым существам, не скупящийся на подаяния монастырям, заслуживал, таким образом, для себя лучшее перерождение, однако спасение — нирвана — для него оставалось недоступным, являясь уделом только монахов. Но постепенно некоторые буддийские школы стали признавать возможность спасения и для мирян, не отрекшихся от земных уз — от семьи и собственности. Такой «широкий путь» спасения, естественно, казался более привлекательным для состоятельных мирян, которые могли себе позволить щедрые даяния монахам, но сами не проявляли склонности к суровому подвижничеству.

Более того, сторонники «широкого  пути» спасения обвиняли своих оппонентов в эгоизме, говоря, что монах, стремящийся  лишь к личному спасению, еще не отрешился от собственного «я». Новым  религиозным идеалом становится сострадание к близким, и появляется представление о великодушном бодхисаттве, который, жертвуя собою и отказываясь  от нирваны, способствует освобождению людей от мучений и цепи перерождений.

Индуизм. Основу индуизма составили  архаические верования многочисленных народов Древней Индии, культы деревьев, гор, водоемов, животных (таких, как  змея, корова, обезьяна, слон). И поныне в индуизме огромную роль играет восходящее к глубочайшей древности поклонение богине-матери, распространены весьма примитивные суеверия.

В то же время для индуизма характерна идея всевышнего, вездесущего  Бога-творца, являющегося основой  мироздания. Все иные божества и  сверхъестественные создания являются лишь его воплощениями или свитой. Культ его не сводится к простому жертвоприношению — кормлению к  обоюдной выгоде бога и человека, он состоит в безусловном почитании, самозабвенном служении и преданности.

Для многих индуистов таким  верховным божеством является Вишну, который может воплощаться в  облике животного (вепря, рыбы, черепахи) или человека (обычно темнокожего  царя и пастуха Кришны). Учение о  воплощениях Вишну позволило  слить в едином образе несколько  разных по происхождению культов. Воплощением Вишну признается и Рама — герой популярной эпической поэмы «Рамаяна», и Будда (что способствовало ассимиляции буддизма). Изображается Вишну обычно в царской короне, порою возлежащим на мировом змее.

Другие индуисты полагают, что верховным богом является Шива, изображаемый часто в виде аскета, увешанного черепами, или танцора. Часто сопровождает Шиву посвященный  ему священный бык. В конце  древности (как и в наши дни) индуисты разделяются, таким образом, на почитателей Вишну и почитателей Шивы (вишнуитов и шиваитов), однако принципиальных расхождений между ними не было и нет — основное различие сводится лишь к тому, кого из двух великих богов считать главным.

Священными текстами индуизма продолжают считаться веды, но фактически гораздо большее значение приобретают  эпические поэмы и так называемые пураны — «сказания о древности», включившие колоссальное количество мифов. В отличие от вед эти произведения не содержатся в тайне, они доступны для всех, а научный анализ показывает, что мифология пуран часто  связана по происхождению с неарийскими  народами Индии.

В индуизме развилось храмовое богослужение. Важнейшей частью праздничных  церемоний являлись торжественные  шествия и процессии, во главе  которых несли изображение божества. Кровавые жертвоприношения понемногу  выходили из употребления, заменяясь  ритуалом «почитания» божества: надевание  на его изображение цветочных  гирлянд, курение благовоний, зажигание  светильников и возлияние воды. Эти  действия часто сопровождались танцами, музыкой, пением эпических поэм. Помимо жрецов при храмах жили танцовщицы и музыканты и разного рода обслуживающий персонал. Содержание храмов обеспечивалось не только доброхотными подаяниями жителей данной местности  и паломников, но и доходами с  принадлежавших храмам земель.

Для индуистской этики  характерна беспредельная терпимость, ибо каждому человеку надлежит следовать  тому порядку жизни, который принят в его местности и деревне, в его касте и семье, соблюдать те правила, что диктуют ему обычаи его религии. Однако эта свобода распространяется лишь на отношения между представителями разных общественных групп, внутри же группы, напротив, господствует жесткая дисциплина, определяемая необходимостью исполнять свой общинный или кастовый долг. Пестрота и противоречивость идеи индуизма настолько значительна, что некоторые исследователи отказывались считать его единой религией. Однако вопросы вероучения не имели такого большого значения, как соблюдение обрядовых правил и социальных норм. Общие принципы индуизма в области общественных отношений сводились к следующему: общение должно быть ограничено своим социальным кругом — запрещены браки и совместное принятие пищи между членами разных каст, а также смена кастовой профессии. Убиение животных, в особенности коров, считалось страшным грехом. Распространялись обычаи заключения браков в детском возрасте (преимущественно для невесты — порою, жених не вел невесту вокруг алтаря, а нес ее, так как она еще не умела ходить). Осуждались браки вдов (даже если девочка овдовела фактически и не став женою), наиболее благочестивым делом считалось самосожжение вдовы на погребальном костре мужа.

История религий может  быть в основных чертах соотнесена с этапами эволюции древнеиндийского общества. Социальный переворот середины I тысячелетия до н. э., связанный  с бурным развитием частной собственности, классового общества и крупных территориальных  государств, привел к возникновению  религии принципиально нового типа — буддизма. В той или иной форме буддизм получил широкое  распространение во многих странах  Азии, но на своей родине со временем вынужден был уступить место индуизму. Последний можно рассматривать  как комплекс разнообразных верований  многочисленных народов Индии, центральное  место в котором принадлежит  общинно-кастовым традициям и освящаемым   религией   социальным   нормам.