Религиозная система: Индуизм

Индуизм

Индуизм - религиозная  система, теснейшим образом связанная

с историей и  специфической социальной структурой народов Южной

Азии. Последователей индуизма насчитывается в мире более 700

млн., и проживают  они почти исключительно в  странах Южной

Азии,  прежде  всего в  Индии  (ок.  83%   населения).  Большинство

составляют  индуисты и в королевстве Непал.

Возникновение, эволюция,   Процесс синтеза  нескольких этнокультур-

основные направления       ных компонентов, в результате которого

возникла богатая  культура современной Индии, начался три тысячи

лет назад; системообразующим  фактором стала религия древних

арьев. Весьма аморфный комплекс религиозных представлений, ха-

рактерных для  периода становления классового общества (опреде-

ляемый обычно как ведическая религия), зафиксирован в Ведах -

сборниках гимнов, заклинаний, заговоров, молитв арьев. Наиболее

существенными чертами этого комплекса можно  считать представ-

ления о принадлежности последователей ведической религии  к одно-

му из трех сословий-варн ритуально полноценных людей,

"дваждырожденных"  арьев, идею об общении их  с миром богов через

посредника - жреца-брахмана, совершающего по сложному ритуа-

лу, описанному в Ведах, жертву богам.

К концу первого  тысячелетия до н. э., по мере расслоения пле-

менного общества, становления государств, включения все новых эт-

носов в процесс  складывания индийской культуры, архаичность,

племенная ограниченность, эзотеричность сложившейся на основе

ведических  представлений религиозно-философской  системы, опре-

деляемой исследователями как брахманизм (в силу исключительной,

ключевой роли в ритуале и социальной практике жреца-брахмана),

- стали помехой  для общественного развития. Не  соответствовал

брахманизм  и структуре земледельческой  соседской общины, став-

шей основной хозяйственной и социальной ячейкой  индийского

общества. В  этой общине в социально-хозяйственные  и ритуальные

связи вступали новые группы, не имевшие доступа  к ведическому

ритуалу.

Пережив глубокий кризис, значительно трансформировавшись, вы-

держав конкуренцию с буддизмом и джайнизмом, брахманизм, а точ-

нее - уже индуизм, смог наиболее полно удовлетворить  общественные

потребности, прежде всего своей органической связью, даже слиянием

с кастовой системой. Унаследовав у ведической религии  и развив пред-

ставления об иерархии ритуально неравных групп людей, о роли брах-

мана как  посредника в общении людей с  богами, сохранив Веды в

качестве священных  текстов (но  снабдив их многочисленными  ком-

ментариями), индуизм  тщательно проработал понятия перерождения

души в мире (сансара) согласно закону воздаяния (карме), опреде-

ляемого прежде всего соблюдением норм поведения  для данной группы,

касты. Социальные отличия индуизм стал объяснять  ритуальной чисто-

той индивида, родившегося  в соответствующей касте. Нарушение же

правил взаимоотношения  между кастами ритуально оскверняло чело-

века и влекло не только прижизненное наказание (например, исклю-

чение из касты  ж лишение прав состояния), но и  рождение в сле-

дующий раз  в крайне неблагоприятном виде: в  низкой касте, вне

социума (в группе внекастовых "неприкасаемых" - изгоев общества)

или в образе животного.

Освоение- индийской  цивилизацией обширной племенной

периферии, включение  в систему общественного разделения труда все

новых и весьма архаичных этносов в качестве каст делали нор-

мативность  индуизма, его роль поведенческого детерминатора тем бо-

лее эффективной, чем органичнее он включал в себя местные культы.

Плюрализм индуистской  социальной практики сочетался с

мифологической  сложностью и множественностью пантеона. Социаль-

но объединяют индуистов понятие касты, авторитет  брахмана, знаю-

щего священные  тексты, всеобщность закона воздаяния - кармы,

почитание коровы. Мифологическая пестрота упорядочена  через пред-

ставление о  воплощениях богов - аватарах, их явлениях - манифес-

тациях. Обряды поклонения богам могут быть самыми

разнообразными, фактически ритуализованы (и подконтрольны  брах-

манам) многообразные  социальные и даже физиологические  прояв-

ления жизни. Очередное  пребывание человека в этом мире

сопровождается циклом обрядов - от зачатия до смерти. Единой

религиозной организации  в индуизме нет.

Исторически индуизм  оформился в два основных направления -

вишнуизм и  шиваизм, причем оба испытали воздействие  мощного ком-

плекса доарийских представлений, опиравшихся на тантрические куль-

ты, в которых  идея и символика плодородия, роль женского начала,

экстатичность культовой практики, значение кровавой жертвы были

очень велики. Созвучные  идеям позднего брахманизма представления

и практика тантризма  повлияли на генезис таких явлений, как ас-

кет-йогин, отшельник-садху.

В индуизме есть образ Тримурти - космического духовного  нача-

ла, имеющего три  ипостаси - Вишну, Шива, Брахма. В шиваизме

наиболее почитаемым божеством стал Шива, главная функция  кото-

рого- использовать накопленную подвижничеством энергию на раз-

рушение и воссоздание  мира. Страшному, разрушительному,

внушающему  ужас образу Шивы соответствует образ  его супруги (точ-

нее - ипостаси, энергетически его дополняющей) - богини Кали (или

Дурги, Парвати). Повелевая демонами, насылающими несчастья, бо-

лезни, катастрофы, Кали является объектом массового культа в боль-

шей части Индии, предметом почитания миллионов  индийских

женщин в  особенности. Наиболее распространенным и почитаемым

символом единства Шивы и его женской половины является весьма

абстрактное скульптурное изображение первопричины их энергетиче-

ская могущества - их половых признаков: йонилингама  и ардханари.

Другое направление  индуизма - вишнуизм - выдвинуло на пер--

вый план образ  бога Вишну, осознаваемого в качестве хранителя

мирового порядка. Выполняя эту функцию, Вишну является в мир в

различных воплощениях - аватарах. Основные и наиболее почитае-

мые - Рама, герой  индийского эпоса, праведный царь - победитель

демона; еще  более известен Кришна, сложный по происхождению и

символике, но в  общем бог-защитник. Популярность этой аватары

Вишну в новое  и новейшее время объясняется  не в последнюю очередь

личностным, интимным, эмоциональным, персонифицированным  ха-

рактером его  образа и культа. Именно кришнаизм наиболее ярко вы-

разил идеи позднего индуизма - течения бхакти, и прежде всего -

идеи любви  к богу, не нуждающейся в традиционном культе и отрица-

ющей роль касты. Этот своеобразный процесс реформации в Индии

породил сикхизм.

Третий член троицы (Тримурти) высших божеств индуизма -

Брахма - выступает  как первопричина мира, но в культовой

практике заметной роли не играет.

В повседневной жизни подавляющего большинства  индийцев

фигурируют  либо аватары, проявления, манифестации Шивы или

Вишну, причем под  местными названиями и в свободной форме, либо

второстепенные  божества из их окружения, действующие  лица бога-

тейшего мифологизированного  эпоса Индии. В индийской семье  часто

поклоняются Матерям, осознаваемым как проявления богини Кали,

Ганеше - слоноголовому сыну Шивы, дарителю удачи и достатка, Ха-

нуману - обезьяне-герою, помощнику  Рамы в борьбе с демоном Ра-

вавок" йонилингаму Шивы, змеям-нагам - подземным божествам  и

повелителям небесных вод  из свиты Вишну-Нарайана, свирепой ипос-

таси Шивы Бхайраву, карающему за проступки. Огромное значение

имеют паломничества к  наиболее почитаемым храмам и к водам  свя-

щенных рек.

Особенности Условия формирования и развития индуизма

философских  воззрений   определили  своеобразие  его  философской

                                                системы. Яркая, сочная, богатая и многооб-

разная, рассчитанная на все  уровни индивидуальною сознания, эта

религиозная система отличается своей плюралистичностью.

Характерный доя индуизма политеизм (не ограничивающийся пок-

лонением основной триаде - Шиве, Брахме, Вишну) давал возмож-

ность выбора как самого объекта культа, так и формы  его почитания

в зависимости от конкретной цели обращения к божеству, за каждым

из которых были закреплены определенные функции, а также в

зависимости от направления в индуизме, которого придерживался

индивид, будь то шиваизм, вишнуизм или их многочисленные раз-

новидности.

В сфере философии индуизм  разработал проблему соотношения

общего и частного, конечного  и бесконечного, единства Космоса, Абсо-

люта, относительности  истины. Широта индуизма проявилась и  в вы-

работке понятия  о Вселенной, и в разработке пространственно-времен-

ных характеристик, имеющих единицей космического времени "день

Брахмы", равный 4320 млн. астрономических лет. Отсюда представ-

ления о бренности  и сиюминутности настоящего, определившие

квиетизм, умозрительность  и созерцательность философских  систем,

основанных  на индуизме.

Центральное место  в философской концепции индуизма занимает

доктрина о  переселении душ (сансара) в соответствии с заслугами и

поступками  в предшествующих рождениях (карма). Целью любого

индуистского  культа является реализация связи с  его объектом, исчез-

новение противопоставления индивидуальной души (атмана) мировой

(Брахману). При  высокоразвитом сознании индивида противопостав-

ление Пракрити (природы) Пуруше (вселенскому Человеку, обобщен-

ному духовному  образу Вселенной) также должно исчезнуть, подобно

противопоставлению  своего "я" конкретному объекту  индуистского

поклонения.

В соответствии с религиозно-философскими представлениями

индуизм разработал определенные нормы общественных установлений

с детальной  регламентацией поведения в зависимости  от места

индивида в  социально-кастовой иерархии индийского общества, а так-

же в зависимости  от его возрастной принадлежности, выделив четыре

периода (ашрама) в жизни индуса: брахмачарья - ученичество, гриха-

стха - главенство в семье, ванапрастха - отшельничество, саньяси -

аскеза и  отрешение от земного.

Реформация  индуизма  Одну из наиболее серьезных трансформаций

     индуизм  претерпел в XIX - XX вв. В этот

период не раз  доказывавшая прежде свою уникальную гибкость и спо-

собность противостоять  любым попыткам ассимиляции религия  по-

лучила сильный  стимул к развитию. Толчком послужило

распространение культуры и религии британских завоевателей, начав-

шееся в стране под их влиянием быстрое развитие буржуазных отно-

шений. В таких  условиях и были предприняты первые попытки

реформации  индуизма.

Предтечей реформации в Индии по праву считается  выдающийся

бенгальский мыслитель Рам Мохан Рой (1772-1833). Обладавший

широким кругозором и эрудицией, изучивший ряд языков (в том числе

английский, арабский, древнееврейский, латинский, санскрит), бен-

гальский аристократ Рам Мохан Рой стал основателем  первых в Индии

национальных  газет и светских школ - колледжей, а также создал

в 1828 г. религиозное  общество "Брахмо самадж" - "Общество Брах-

мы", единого  Бога, которому должны были поклоняться  не только

индусы, но и  мусульмане и христиане.

В деятельности общества, как и в воззрениях Роя, проявилась важ-

ная особенность  всего процесса модернизации индуизма: в Индии за-

частую трудно либо вовсе невозможно разделить  религиозную рефор-

мацию и просветительство. И именно в работах Рам Мохан  Роя

наиболее отчетливо  прослеживаются просветительские тенденции в

критике религиозных  традиций, представления о разуме, здравом

смысле как  важнейшем критерии подхода к  обычаям и вероучитель-

ным положениям.

Значительный  след в реформации индуизма оставило созданное в

1875 г. Даянандой  Сарасвати (1824-1883) религиозное общество

"Арья самадж". Близкое к "Обществу Брахмы" по реформаторскому

духу, по монотеистическому  толкованию Вед и стремлению избавиться

от идолопоклонства, кастовой системы, неравноправия женщин и

других наиболее одиозных установлений традиционного индуизма,

"Арья самадж", однако, отказалось от сближения  с другими религиями,

провозгласив  лозунг "Назад, к Ведам!". Обращение  к древней

индийской традиции стало одним из важнейших слагаемых  широкой

популярности  Общества (оно объединяло до 1,5 млн. индуистов, в то

время как численность "Брахмо самадж" не превышала 10 тыс. че-

ловек). Важно  отметить, что индийское реформаторское движение, в

целом бывшее скорее брожением интеллигенции города, не привлекло

крестьянских  масс, как в Европе, и с течением времеди движение

реформации "навстречу  массам" все более опиралось  на индуистскую

традицию, на постепенное  восстановление наиболее важных черт

индуизма. Возвращаются положения ортодоксального индуизма, такие,

как политеизм, хотя и в переосмысленном виде. Приспосабливаясь к

новым общественным требованиям, индуизм тем не менее  по-преж-

нему существует в массовом религаозном сознании в устоявшихся,