Психологическое влияние сект

   При этом в случаях с сектами  материальный стимул, а иначе  разрешение пользоваться теми  или иными благами мира, имеет  для неофитов второстепенное  значение, так как в ряде сект  их заставляют "добровольно"  передать все свое имущество  или его часть на нужды секты.  Добровольный отказ от имущества  создает у неофитов психологическое  состояние "псевдо-монашеского  отказа от земных благ". Основным  стимулом для продвижения в  системе иерархии является стремление  стать ближе к Учителю и  его откровениям. При этом подразумевается  и появление откровений у самого  члена секты.

Прием снятия ответственности за принятие решений  уменьшает тревожность неофита. Он освобождает его от любых самостоятельных  социальных действий и заботы о своем  будущем и будущем своей семьи  и близких. Все это также способствует созданию иллюзии защищенности и  уверенности в будущем.

Подобный  способ снятия личной ответственности  и строгих иерархических отношений  также восходит к родо-семейным отношениям, построенным на жесткой иерархии. Однако, в таких "языческих" отношениях присутствовала строгая личная ответственность  за социальную деятельность того или  иного члена рода, при этом не подавлялась его свобода воли.

В религиозных  сектах, напротив, стремятся подавить волю сектанта, подменяя свободу воли и желание принять то или иное социальное решение необходимостью выполнять волю Учителя, как бы переданную ему свыше.

4. Метод создания иллюзии своей исключительности. Подобный метод с одной стороны отгораживает членов секты от остального социума, "который не может спастись" не получив откровений Учителя, а с другой стороны заставляет членов секты активно привлекать новых неофитов, так как в сектах часто происходит игра в "человеколюбие".

Данный  метод основывается на использовании  повышенной самооценке выступающей  как компенсаторный механизм у социально  не состоявшихся людей, в первую очередь  молодежи. Данный метод также восходит к традиционным родовым отношениям, так как каждый род верил в  свою исключительность, что способствовало его сплочению и увеличение шансов выживания в сложных природных  и социальных условиях.

5. В ряде сект базирующихся на различных мировых религиях (христианство, мусульманство, буддизм и т.д.) используются священные писания данных учений. При этом из контекста выдергиваются отдельные цитаты, которые вставляются в авторский текст Учителя и при этом кардинально меняют свой смысл.

  Например, известное изречение Иисуса Христа  о том, что следует подставить  левую щеку если ударили по  правой, сказанное в контексте  того, что следует игнорировать  религиозные нападки фарисеев  и саддукеев, а также властей,  может трактоваться как полное  непротивление злу насилием (толстовцы)  или как полный уход от социальной  жизни.

Или кришнаитами  используется Бхагават Гита, как единственный источник мудрости, тогда, как она  является только незначительным отрывком великого индийского эпоса Махабхарата  и вырванная из контекста основного  смыслового поля полностью меняет смысл.

Дело  в том, что данный отрывок связан с войной царских родов Кауравов и Пандавов, которая в целом  отражает конфликт перехода от родоплеменного строя к ранее государственному с отказом от семейных и родовых  связей, и без контекста напутствие Кришны перед битвой может использоваться как руководство к борьбе с  любым указанным Учителем противником.

Подобный  метод восходит к родо-семейным отношениям, при развитии которых формировались  различные семейные и родовые  предания с обожествлением предков  и возникновением ранних религиозных  представлений составляющих священную  традицию и историю рода.

2.2 Перейдем к рассмотрению ритуальных методов воздействия на членов секты:

1. Одним из самых распространенных методов в сектах закрытого типа или тайных сектах является использование тех или иных наркотических средств при совместном богослужении. Такой способ хорошо известен в различных шаманских практиках и широко использовался и используется по всему миру.

Как правило, используются слабые наркотики или  галюционагены передаваемые членам секты в виде напитков, а чаще воскурений. Целью подобного действия является создание у членов секты  массовых видений подготовленных внедрением в их сознание определенных психологических  установок, переходящих в навязчивые идеи.

2. Метод запугивания. В процессе ритуалов, лекций и собеседований происходит навязывание идеи близкого Армагедона или конца света, когда все кроме членов секты погибнут не только в физическом, но и духовном смысле. Данный метод усиливает психологическую зависимость человека от секты и страх перед возвращением во внешний мир.

В ряде случаев  умеренные секты (например, "Новый  Акрополь") апеллируют к личной неуспешности и незащищенности во внешнем мире.

3. Использование хорошо известного в ритуальной практике метода однотипных ритмических движений. Повторяющиеся продолжительное время однотипные ритмические действия способствуют кодированию в образе мира у члена секты определенных понятий как наиболее значимых. Например, повторение кришнаитами одной и той же фразы при однообразных движениях.

4. Использование специальной музыки во время ритуальных действий. Подобный тип музыкальных произведений принято называть медитативной музыкой. Ее характеристиками, как правило, является многократно повторяющийся музыкальный рисунок. Само исполнение музыки монотонно и "усыпляюще". Хорошо известно, что в состоянии перехода от сна к бодрствованию и наоборот, сознание человека наиболее восприимчиво к внешним формирующим воздействиям. Выбор для религиозных ритуалов сектантов подобной медитативной "усыпляющей" музыки с однотипным музыкальным рисунком, на который ложатся постоянно произносимые фразы, является достаточно действенным способом внедрения в сознание членов секты определенных идей и постулатов.

5. Прием - "Внемирность" Учителя. В целом ряде религиозных сект, особенно восточного направления, например, Аум Синрике - Асахара, Белое Братство и т.д. принято обожествление Учителя. Он является как бы двойником Иисуса Христа или Магомета. Само поведение такого Учителя (Саи Баба) на людях имеет оттенок некоторой священной отстраненности. Иными словами, моделируется культ священного царя как проводника божественной энергии на землю в раннеклассовом обществе.

Авторитет такого типа Учителя (Саи Баба, отец Виссарион, Асахара и т.д.) не подлежит сомнению, а действия - обсуждению. Подобный прием используется для целей  возникновения у сектантов чувства  избранности и защищенности, а  также снятия с себя социальной ответственности.

6. Ритмо-фонетическое воздействие состоит в том, что в целом ряде сект подбираются для заучивания и постоянного повторения фразы имеющие кроме смыслового еще и ритмо-фонетическое содержание. Например, часто используемое в сектах восточного направления слово АУМ мотивирует бессознательное подчинение родовым или псевдо-родовым структурам - сектам. Или повторяемое кришнаитами изречение: "Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна Харе Харе. Харе Рама, Харе Рама. Рама, Рама, Харе Харе". Содержит во всех 16-ти словах фонетический знак "Р", который при частом повторении вызывает "стадную немотивированную агрессию" в силу того, что он и в природной среде используется как знак угрозы - "рычание". Кроме того, фонетический знак "К", повторяющийся в 16-ти словах четыре раза, мотивирует установку на направление подсознания против чего бы то ни было. Фонетический знак "Х" повторяемый 8 раз подсознательно мотивирует на устойчивые и неизменные взгляды и убеждения с оттенком священности данных взглядов, что, в свою очередь, в сочетании с музыкальным воздействием, усиливает привязанность и зависимость членов секты от ее руководителей.

7. Также важнейшим фактором закрепления людей в секте является прием совместной религиозной и социальной деятельности, где каждый член секты чувствует свою деятельность частью чего-то большого и поэтому важного и значимого.

В целом, психологическое воздействие в  сектах проходит через моделирование  традиционных родоплеменных и родо-семейных отношений в псевдо-семье с  использованием той или иной религиозной  составляющей. Религиозный аспект, по большому счету, может быть любым, но, как правило, он базируется на своей  трактовке уже имеющихся и  зарекомендовавших себя священных  писаниях или их синтезе.

Подобное  моделирование создает на начальном  этапе пребывания в секте иллюзию  социальной защищенности и избранности, снимает ответственность в принятии личных решений. Как правило, все  вышеперечисленные методы приводят к "обобществлению" личного имущества  и сбережений. Такое обобществление является прямым отъемом собственности граждан через применение к ним методов психологического воздействия. Более того, сам принцип обобществления имеет в родо-семейных отношениях многочисленные аналоги.

Например, до реформ Столыпина в Российской деревне сохранялись общинные - общественные угодья: пастбища, лес рыболовные угодья и т.д. Другой исторической базой  отъема - обобществления средств являлись советские коммуны и колхозы, где роль предводителя родовой и  псевдо-родовой общины брало на себя государство.[3]

                              Глава 3: Создание культовой личности.

Культы  последовательно манипулируют элементами, формирующими личность человека, включая  важнейшие верования и убеждения, ценности и отношения. Культовый  контроль сознания отделяет человека от его подлинной личности и создает  новую личность, зависящую от группы. С точки зрения психического здоровья, культовый контроль сознания расщепляет элементы психики, которые впоследствии собираются в иную, отличную от изначальной, конфигурацию. Последователь культа фактически начинает демонстрировать  признаки «диссоциативного расстройства» в том виде, как оно определено в диагностическом справочнике Американской психиатрической ассоциации. Его поведение может также походить на поведение патологически зависимой личности.

3.1. Кардинальное изменение личности и подавление прежнего "я".

Одно из широко распространенных беспокойств семей  и друзей заключается именно в  радикальном изменении личности близкого человека. [1]. Дабы достичь  радикального отказа от своих прежних  привычек и обратить адепта на подавление и манипулирование своим прежним "я" ему с его уже видоизмененным сознанием  предлагается сменить  имя, одежду, прическу, манеры речи и  поведения, а также «семью», «друзей», мысли, эмоции, религиозные чувства. В частности заметно ощущаются изменения в поведении и манере разговаривать, т.к. по присвоению адепту звания "Духовное дитя", он начинает в корне копировать своего "духовного родителя" кем является лидер группы. Копирование доходит до того, что адепт словно сканирует внешнюю оболочку духовного лидера, перенимает повадки, манеру речи и привычки. В связи с этим можно заметить ,что вовлеченность в культ очевидным образом ослабляет взаимопонимание между адептом и членами его семьи, друзьями и близкими. С человеком, находящимся под воздействием культового контроля сознания, особенно трудно говорить на рациональном уровне. Он действует в соответствии с совсем иным набором критериев, чем тот, который имеет смысл в вашей модели реальности. Использование деструктивных методов контроля сознания ставит под вопрос саму природу реальности.

3.1.1. Три стадии завоевания контроля над сознанием:

I. Размораживание.

а) Дезориентация / замешательство.

б) Сенсорная  депривация и / или сенсорная перегрузка.

в) Физиологическая  манипуляция:

ѕ депривация сна;

ѕ депривация приватности;

ѕ изменение  диеты.

г) Гипноз:

ѕ возрастная регрессия;

ѕ визуализации;

ѕ притчи и  метафоры;

ѕ лингвистические  двойные связи, (В оригинале - double binds (двойные связи), т.е. путаница понятий, вызывающая растерянность, а также  сама растерянность, вызванная противоречивыми  влияниями (у ребенка при раздорах между родителями и т.п.). (Прим. перев.) использование внушения. ѕ медитации, скандирование, моление, пение.

д) Человека заставляют поставить под вопрос собственную идентичность.

е) Переоценка прошлого человека (внушение фальшивых  и забвение положительных воспоминаний).

II Изменение

а) Пошаговое  создание и навязывание новой  «идентичности»:

ѕ формально - в ходе индоктринальных занятий;

ѕ неформально - другими членами группы, аудио- и видеозаписями, книгами и т.п.

б) Использование  техник изменения поведения:

ѕ поощрения  и наказания; ѕ блокировка мышления; ѕ контроль среды.

в) Мистическая  манипуляция.

г) Использование  гипноза и других техник изменения  сознания:

ѕ повторение, монотония, ритм:

ѕ однообразное скандирование или пение, моление, хуление, визуализации;

д) Использование  данных исповеди, личных признаний, результатов  индивидуальных занятий и групповой  деятельности.

III. Замораживание.

а) Новая  идентичность укрепляется; от старой идентичности избавляются:

ѕ отделение  от прошлого; сокращение или полное прекращение контактов с друзьями и семьей;

ѕ отказ от жизненно важной собственности и  передача в дар денежных средств;

ѕ переход  к деятельности собственно культа: вербовке, сбору пожертвований (фандрайзингу), сближению с другими адептами.

б) Новое  имя, новая одежда, новая прическа, новый язык, новая «семья».

в) Образование  пар с новыми ролевыми моделями, система «приятельства».

г) Индоктринация  продолжается: практикумы, семинары в  уединении от общества. [1].

                           Глава 4: Феномен манипулирования