Психологическое понятие религии как фактора развития личности

Большой интерес для изучения данной проблематики представляет русская  философия и педагогика, представителями  которой являются А. С. Хомяков, Н. А. Бердяев, В. В. Зеньковский, Н. О. Лосский, И. А. Ильин, В. С. Соловьев, Н. И. Пирогов. Они обращают внимание на истоки человеческого бытия, духовность и духовные ценности жизни и культуры, а духовное развитие человека рассматривают как рост национального самосознания, как основу формирования патриотизма и гражданственности. Философско-педагогическое наследие многих из них незаслуженно мало изученное, может стать основой для духовно-нравственного воспитания современной молодежи.

Именно христианство стало тем  ядром, на основе которого сформировалась русская культура, русское государство и великий русский народ. Сегодня не только церковные, но многие светские авторы сходятся во мнении, что только Православие может обеспечить духовное возрождение общества, а без него у России нет будущего.

Современные православные ученые предлагают вернуть Православие если не как государственную, то по крайней мере как общественную идеологию. Понимая его как основополагающую идею, которая окажется понятой и будет принята большинством общества. С ее помощью удастся вытеснить из сознания россиян распространенные идеологемы-мифы: безбожный материализм, бездуховное потребительство с безразличным плюрализмом[11].

Сегодня Православие – главная духовная и нравственная опора очень большой части русского населения нашей страны. Поэтому религиозно ориентированные дисциплины справедливо было бы включить в сетку обязательных предметов по принципу равноправной альтернативы. Родители, желающие воспитать своих детей атеистами, могут избрать, например, «Основы светской этики» или «Историю мировых религий» вместо «Основ религиозной культуры» конкретной традиционной конфессии. При этом нужно четко разграничить два момента: ознакомление всех детей, учащихся в России, с основами Православия как культурообразующей и государствообразующей религией нашей страны во всех школах, и религиозное (конфессиональное) образование, предполагающее непосредственное приобщение учащихся религиозной практике Церкви.

Также интересным исследованием, выявленным в ходе изучения данной темы, явилась  работа о влиянии уровня религиозности  на личностные качества спортсменов.

Так, Л.В.Густовой в целью выявления взаимосвязи индивидуального уровня религиозности и личностных качеств у спортсменов было проведено эмпирическое исследование, гипотезой которого стало утверждение о том, что если религиозность (набожность) как самостоятельное качество формируется в религиозной деятельности, то это приводит к актуализации определенных личностных качеств[8].

У людей с высоким и  низким уровнем религиозности набор  актуализированных личностных качеств  различен. При этом при высоком индивидуальном уровне религиозности личностные качества будут соответствовать эталону, лежащему в идеологической основе религиозной системы, в которую включен конкретный человек, и наоборот: у людей с низким уровнем религиозности актуализированные личностные качества слабо соответствуют, либо вообще не соответствуют эталону.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

На ранних этапах психологического анализа религии бытовали представления  о "верующем", религиозной личности как догматической, нетерпимой, ограниченной, социально пассивной, склонной к  конформизму. Некоторые американские исследователи, занимающиеся социальной психологией религии, приходят к  выводам о связи между религиозностью и политической консервативностью, зараженностью расовыми предрассудками, нетерпимостью и фанатизмом.

При такой постановке вопроса влияние  религии на личность усматривают  в том, что "религия прививает  верующим систему ценностных ориентации", которая ставит на первое место пропагандируемые религией иллюзорные, вытекающие из веры в сверхъестественное, ценности, такие, как Бог, спасение в загробной  жизни и т. д. Это означает, что  в глазах верующего земная жизнь  лишается значения и главной целью  своей жизни он считает спасение в загробном мире.

Существует немало работ, в которых  определенные личностные характеристики связываются с конкретными вероисповеданиями.

Другим вариантом той же самой  постановки вопроса - "религия прививает  верующему систему ценностных ориентации" - являются исследования, в которых  предпринимаются попытки доказать, что религиозность способствует альтруистическому, просоциальному поведению.

Существуют также исследования, преимущественно психоаналитического  направления, в которых источником глубокой религиозности объявляется  психопатология.

В последнее время утверждается мнение, что попытки подтвердить  гипотезу о влиянии религии как  самостоятельного, отдельного фактора  на поведение не дали содержательных результатов. Оказалось, что общее  наименование "религиозный", "верующий" прилагается к множеству разных, подчас взаимно исключающих друг друга видов поведения, идей, идеалов и пр. Этот вывод подтверждается тем доводом, что большинство людей не выбирает себе религию сознательно, а усваивает ее в процессе воспитания, следуя тому, что внушалось им в детстве, прежде всего в семье. Для тех, кто избрал свою религию сознательно, совершая действительно религиозный выбор, чаще всего первостепенное значение имело созвучие избираемой веры сложившимся общим мировоззренческим и социальным установкам. В таких случаях воспринятые личностью религиозные доктрины или привлекательные для нее особенности культа оказывают большее влияние на религиозный выбор, чем лежащие в основе психологии личности внутренние процессы мотивации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Базылевич Т.Ф. Введение в психологию целостной индивидуальности. М., 1997.
2. Белла Р. Социология религии //Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. М., 1972. С. 265-281.2
3. Вебер М. Протестантская этика и "дух капитализма" //Избр. произв. М., 1990.
4. Вебер М. Социология религии (типы религиозных сообществ) //Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. М., ИНИОН РАН, 1985.
5. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Введение //Избранное. Образ общества. М., 1994.
6. Гараджа В.И. Религиоведение. М., 2009.
7. Гараджа В.И., Руткевич Е.Д. (ред.). Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М.: Наука, 1994.
8. Густова Л.В. Исследование взаимосвязи индивидуального уровня религиозности и личностных качеств // Психология индивидуальности: материалы IV Всероссийской научной конференции, г. Москва, 22–24 ноября 2012 г. / отв. ред. А.Б. Купрейченко, В.А. Штроо; Нац. иссл. ун-т «Высшая школа экономики»; Росс. гуманит. науч. фонд. – М.: Логос, 2012. – 354 с.
9. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М.,1910. Репр., 1993.
10. Мень А. История религии - М. Слово 1991.
11. Метлик И. Н. Изучение религий и воспитание в школе: законодательство Российской Федерации. // Педагогика. 2008, №5.
12. Метлик И. Н. Мировоззренческие основания духовной культуры и воспитание школьников //Педагогика. 2009, №3.
13. Мурзин Е. Насколько востребовано преподавание в школах «Основ религиозных культур и светской этики» // Журнал Московской патриархии. 2010, №8.
14. Пиотровский М. Б. О мусульманском искусстве. СПб.: Славия, 2001.
15. Пономарева Г. М., Т. И. Тюляева. История цивилизаций мира. Учебное пособие для 11 класса. М.: Астрель, 2003.
16. Пономарева Г. М., Т. И. Тюляева. Основы культурологии. Учебное пособие для 11 классов. М.: Астрель, 2002.
17. Поройков С. Ю. Физическая и религиозная реальность. М.: Ленанд, 2006.
18. Франкл В. Психотерапия и религия //Человек в поисках смысла. М., 1990.
19. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии //Сумерки богов. М., 1989.
20. Фромм Э. Психоанализ и религия //Сумерки богов. М., 1989.
21. Шабуров Н. Мировые религии. Учебное пособие для 10—11 классы.                     М.: Просвещение,1995.
22. Яблоков И. Н. Религиоведение. Учебное пособие и словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарика, 2004.