Автор работы: Пользователь скрыл имя, 05 Декабря 2013 в 16:12, доклад
В устном поэтическом творчестве всех народов особое место занимают легенды и предания, являющиеся одним из наиболее интересных и значительных жанров несказочной прозы.
Легенды и предания существуют с незапамятных времен. Им присущи своя специфика бытования, организация поэтической структуры, свои функции, в них отражается история народа, который создавал эти произведения. Устное народное творчество похоже на бездонное озеро, из которого наши современные писатели черпают мотивы, настроение, стимулы для своих новых произведений. Повсеместно присутствуют в народе протяжные лирические песни, сказки, пословицы и поговорки, благопожелания и загадки.
Введение с.1
Глава I. Колокола Байкала с.2
Глава II. Мифы и реальность с.3-5
Глава III. Женское – материнское – начало с.6-7
Глава IV. Разные стихотворные жанры с.8-10
Глава V. Следы Гэсэра и легенд с.11-12
Заключение с. 13
Литература с. 14
Так давно, что оно
превратилось в сказку [Дугаров, 1989. С. 66]
Великан
Жил-был когда-то великан,
Для мира неизвестный
…………………
Расскажи мне пожалуйста сказку.
На степном языке расскажи.
В каждом звуке я чувствую ласку,
в каждом слове есть отсвет души. [Дугаров, 1989, с77]
Врастание в небо - очень характерное мироощущение поэтов восточного склада, именно эта вертикаль – «корни легенд» - (почва) – человек (время и пространство) – «Небо» дает ощущение полноты космического бытия
Есть и следы еще некоторых исторических жанров, которые я встретила в стихах А. Бадаева – «Ода зеленому чаю» «…Закружится голова // чай освежит. Когда нахлынут беды // утешит чай …» [ Бадаев,1989, с. 84] или «Современная сказка с грустным концом» [А.Бадаев, 1989, с. 82]
Встречаются в произведениях современных авторов и благопожелания:
Что и сейчас вам – слава! слава! слава!
Бароо, бара, бара, бара, даа …
Вам - честь и слава, баторы страны! [ Раднаева, 1989, с. 79.]
«Амар мэндээ!..» – всем добра желаю,
Вкруг аржааном брызгая живым. [Раднаева, 1989, с.91]
Следущее стихотворение я отнесла бы к жанру предсказание
Птица Тохорюн
…………..
А помню, как однажды летним днем
Бродил по этим травам босиком.
И птицу в серебристым оперенье
Увидел я и замер в изумленье.
И вдруг поддавшись легкому азарту,
Схватил я было камень, чтоб с размаху
Им в птицу запустить. И тут мой пыл
Не голос ли столетний охладил –
Мне бабушка моя сказала строго:
«То - птица Тохорюн. Ее не трогай.
Не в птицу, а в себя кидаешь камень»
И мудрость эту понял я с годами….
…………………………………
Казалось, миг еще – и над долиной.
Миры связуя, рев буха-нойона
Прокатится, как выдох небосклона.
[Б. Дугаров, 1989, с. 59]
( буха-найон –священный бык, мифический прародитель одного из бурятских племен.
В звездный час голубого покоя
На просторе ночной тишины
Родилась ты от запаха хвои
И осеннего света луны… [Дугаров, 1989, с. 84)
Песня старого охотника
Песня старого охотника
Говорят по тропе весенней
к нам спустились с вершин олени
и на счастье ветвями рогов
наши стойбища осенили.
Чтобы каждый был смел и здоров,
молоком своим нас поили. [Дугаров, 1989, с. 9]
Ритуальный обычай жертвоприношение огню
………………
А бабушка, которой больше нет.
Снимает осторожно сливки с чая
И очагу дарует их сейчас,
Чтоб жизнь удачей внуков наделила
И чтоб во веки жизненная сила
И доброта не покидала нас. [Раднаева, 1989, с. 58]
Глав V. Следы Гэсэра и легенд.
Говорят, что народ живет не зря: что-то творит, создает необходимые ценности, накапливает знания, наблюдения, опыт жизни. Каждое поколение людей оставляет истории свои уроки. Писательница Нелли Матханова очень хорошо помнит свое детство, послевоенную бурятскую деревню, мудрую бабушку Олхон, древние сказания и песни бурят. Не случайно в ее повести «Чтобы в юрте горел огонь» присутствуют эпизоды, где мудрая бабушка передает своей внучке не просто свой опыт, она рассказывает ей историю о Гэсэре. «…Раньше был обычай новорожденных купать в воде, настоянной на вереске и богородской траве, чтобы дети росли крепкими. Хорошая трава бурята бережет, это буряты еще с древности знали. Когда погибли в бою тридцать три отважных батора Гэсэра, с неба спустились три сестры Ханур-хана. Они взяли вереска из тайги и воды из девяти ключей, обмыли воинов, и сразу воскресли тридцать три батора. А в это время Гэсэр сражался с один с врагами; он потерял последние силы и кричал от боли, как горный козел, и плакал от одиночества, как маленькая косуля. От крови, текшей из ран, его седло стало красным, а белый жеребец рыжим …» [Матханова ,1983, с. 41]
Может быть, потеряв эти знания, человек испытывает на себе трудности и потери. Живя в городе, мать Нилки не всегда соблюдала старинную мудрость, может быть, поэтому умирает младший брат, прожив всего несколько месяцев, и врачи не смогли его спасти. Земля отчего края для всех бурят – не только святая колыбель, добрая неиссякаемая кормилица, но и великая целительница. К очищению дома травами обращается в своем стихотворении и Г. Раднаева
«Когда приходит Белый месяц, мы, //как предки, можжевельник воскуряем - // Очаг свой очищаем …»
Буряты любят свой край – родную землю. Эта любовь прививается им с раннего детства, с молоком матери, вместе с напевами чудных песен, слушанием сказок, улигеров. Из следующего отрывка мы узнаем историю происхождения аларских бурят. Легенда легко приживается в современном произведении, придавая ему поэтическую экспрессию, чтение легенды в свободной и доступной форме доводит до читателя древнюю историю рода.
«Давным-давно на берегу Байкала жила великая шаманка по имени Хусыхан. Она днем и ночью молилась, чтобы небо послало ей сына, такого же мудрого и всесильного, как она сама.
Через много лет Хусыхан убедилась: от молений толка нет и сына надо искать не на небе, а на земле.
Однажды ей повстречался охотник с луком и острыми стрелами с медными наконечниками. Они поженились, и вскоре у них родился сын. Когда он немного подрос и встал на ноги, они посадили его в долбленую лодку и отправили путешествовать по Байкалу.
Много лет он плавал по чистому, как слеза, холодному, как лед, глубокому, как небо, озеру. И как хорошо не жилось ему среди чужих людей, вдруг затосковал, вспомнил свою родину. Примчался он с попутным ветром, и застал отца и мать еле живыми, они до того состарились, что охотиться уже не могли, ели корешки, траву и листья. Сын набил им зверей. Птиц, наловил рыбы, и родители прожили еще много лет до глубокой старости. Вот за это, что он спас от смерти мать с отцом назвали сына спасителем, Алаиром. С тех пор Алаир стал жить в степи, нашел себе жену, от них пошло наше племя аларских бурят…» Матханова, 1983, с. 99]
«… Нилка сидит рядом с нею (с теткой) и пристально разглядывает месяц. Как говорила бабушка, если долго смотреть на темные пятна, то можно увидеть девочку, в одной руке у нее – ветки тальника, в другой – ведро. Давным-давно жила в степи строптивая девочка, не слушала старших, все делала по-своему. Пошла она одна ночью к ручью, нарвала тальника, набрала воды, а тут увидел е месяц и украл, взял к себе на небо. С тех пор девочка одиноко живет там, ей не с кем играть, она сильно скучает, но никак не может спуститься на землю…» [Матханова, 1983,с. 108]
О девочке –луне читаем в стихотворении
Расскажи мне о чудо-олене
и о девочке, ставшей луной.
Что может быть для сердца милее,
чем мелодия речи родной! [ Б.Дугаров, 1989, с. 77
Прочитав стихи и
прозу некоторых бурятских
писателей, я открыла для себя
новых интересных авторов.
Бурятский поэт Баир Дугаров пишет стихи на русском языке, своими корнями уходя в глубь бурятской культуры, истории, фольклора. В его стихах сливаются две традиции русской философской лирики и поэзии Востока. Напряженность раздумий поэта касается сложных противоречий века, выдвигая на передний план вечно живую силу светлого начала.
Творчество молодой бурятской поэтессы Галины Раднаевой интересно фольклорным мироощущением, яркими образами, колоритным языком.
Безудержная фантазия, берущая исток в фольклорных пластах, конкретные исторические факты и приметы разных времен насыщают поэмы Г. Раднаевой.
Мифы и фантастика используется
писателями для образного выражения
основного содержания произведения,
для подчеркивания и
«Улигер поют для достижения разных благ, например для исцеления больных, для прозрения слепых, успеха ради в промыслах, на охоте, на облавах, во время ловли рыбы, улигер способствует успеху в походах» [Аламжи Мэргэн, 1991, с.14]. Конечно, в улигерах полнее, чем в других жанрах воплощены многообразные художественные традиции устной поэзии, но поэтам удается донести до читателя историю народа с присутствием исторических сюжетов и образов.
В современной бурятской поэзии и прозе прослеживаются три основных направления:
Но в целом мир – удивительно гармоничен, светел, когда речь идет об истоках, о Родине. Конечно, поэты не говорят громко о любви к родным местам, но образно художественным словом передают ощущение человека, ежесекундно думающего о своей Родине, о своих духовных корнях, живут болью за все, что творится в мире.
Литература: