Продолжает ли жить древний эпос сегодня? (по произведениям бурятских поэтов Б.Дугарова, Н. Намбуева и других писателей)

Продолжает ли жить древний эпос сегодня?

(по  произведениям бурятских поэтов  Б.Дугарова,

  Н. Намбуева и других писателей)

 

 

 

Автор: Кокорина Екатерина Александровна,

ученица 9 класса

МОУ Кокоринская  основная

общеобразовательная школа 

 

 

Руководитель  работы:

Халжушкевич О.Я.

учитель русского языка и литературы

 

 

 

Содержание

Введение с.1

 

1. Глава I. Колокола Байкала с.2

 

 

Глава II. Мифы и реальность с.3-5

 

 

Глава III. Женское – материнское – начало  с.6-7

 

Глава IV. Разные стихотворные жанры с.8-10

 

Глава V. Следы Гэсэра и легенд  с.11-12

2. Заключение с. 13

 

3. Литература с. 14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

В устном поэтическом творчестве всех народов особое место занимают легенды и предания, являющиеся одним  из наиболее интересных и значительных жанров несказочной прозы.

Легенды и предания существуют с незапамятных времен. Им присущи  своя специфика  бытования, организация  поэтической структуры, свои функции,  в них отражается история народа, который создавал эти произведения. Устное народное творчество похоже на бездонное озеро, из которого наши современные  писатели черпают мотивы, настроение, стимулы для своих новых произведений. Повсеместно присутствуют в народе  протяжные лирические песни, сказки, пословицы и поговорки, благопожелания и загадки. В своей исследовательской работе  я хочу выяснить проблему: присутствуют ли  в произведениях современных бурятских писателей и поэтов легенды, предания, сказки, улигеры, сказания, загадки.

  Тема работы:  Продолжает ли жить древний эпос?

Сейчас не в каждом селе можно встретить знатоков старинных  обычаев, хранящих в своей памяти услышанные от дедов, прадедов, легенды и предания. По своему содержанию эти повествования устойчивы, отражают историю родного края,  как же отражаются в современных произведениях. Чтобы поближе изучить проблему исторического жанра, я поставила перед собой следующие задачи:

1. Изучить литературное  творчество бурятских поэтов:  Б. Дугарова,  Н. Намбуева,                   Г. Раднаевой, А. Бадаева. писательницы: Н. Матхановой.

     2. Познакомиться с  литературными произведениями этих  авторов.

     3. Познакомиться  с историческим эпосом «Гэсэр».

     4. Найти в  произведениях отголоски древних  жанров.

Известный ученый Д.С. Лихачев  справедливо пишет: «Человек живет  не только в природной среде, но и  в среде, созданной культурой  его предков и им самим … Если природа необходима человеку для его биологической жизни, то культурная среда не менее необходима для его духовной, нравственной жизни, для его «духовной оседлости», для его привязанности к родным местам, для его нравственной самодисциплины»

Актуальность темы исследования. Бурятские легенды и предания  являются одним из популярных жанров фольклора. В фольклористике они в целом изучены. А с какой целью в своих произведениях А.Бадаева, Н. Матханова,  Г. Раднаева, Б. Дугаров используют отрывки из древних легенд, прибегают к историческим жанрам   изучено не в полной мере. Специальной литературы по данной проблеме я не нашла. Поэтому целью моей работы является исследование в произведениях бурятских авторов исторических жанров. Для достижения своей цели поставила следующие задачи:

- выяснить присутствие исторического жанра в произведениях бурятских поэтов и писателей.

• какие исторические жанры присутствуют в произведениях современных авторов.

Предмет исследования  - современные произведения бурятских писателей, «Гэсэр» и «Аламжи Мэргэн»

Основные методы: сравнительный метод, который используется при рассмотрении разных вариантов легенд.

Материалом исследования  служат опубликованные сборники, указанных авторов.

Практическая  значимость работы заключается в том, что результаты исследования могут быть использованы при изучении исторических легенд, преданий народов Сибири. Основные выводы и работы могут быть использованы на уроках литературы по изучению «Литературы Восточной Сибири», на факультативных занятиях  «Бурятская культура».

Глава I.    Колокола Байкала

 

На берегах Байкала  живут люди разных вероисповеданий - православные и католики, буддисты и мусульмане, иудей и шаманисты. Но более всего по исторической логике Байкал тяготеет к буддизму, хотя по природе своей он архаичный язычник. Философские размышления, вошедшие в наше сознание, рождают образ Байкала, способствующий внутреннему созерцанию и глубокому просветлению, в которое мы погружаемся, наблюдая Байкал. Многие люди, созерцая Байкал, познают озарение, необъяснимое и сильное пробуждение  космического сознания. «Пробуждение» -  именно так и переводится имя Будды, от слова «будить». На берегах  Байкала многие испытывают чувство очищения души, желание обратить радость в опыт общения  с миром. Находясь рядом с Байкалом, человек ощущает связь с прошлым и будущим. В своей работе мы рассмотрим только некоторые произведения, в которых прослеживается связь с историческим прошлым, с историческими жанрами.

Лишь  по ночам уводят сновиденья

Ковыльной степью в солнечный  зенит: 
Несутся кони, словно приведения,

И только пыль летит из-под  копыт.

Арканы просыпаются под  топот

И настигают диких жеребцов.

И сердцем вдруг мы слышим древний опыт,

Пришедший к нам от дедов и отцов.

                            (Намжил Нимбуев )

Так пропел о своей древней  степной родине, о своих корнях прекрасный поэт Бурятии Намжил Нимбуев. Он был не просто талантлив, он был провидцем, утверждающим глубинное мироощущение: «Реален мир, реален и его Творец»

Сын своего времени, он размышляет о странностях быстротечного  времени, об ускользающем, но милом  пребывании повседневности. Предки Намжила поселились у Байкала давно, задолго до прихода сюда русских. Предки смогли сохранить свои обычаи и обряды, описание которых мы встречаем в произведениях Г. Раднаевой  

А бабушка, которой больше нет.

Снимает осторожно сливки с чая

И очагу дарует их сейчас,

Чтоб жизнь удачей внуков наделила

И чтоб во веки жизненная сила

И доброта не покидала нас.  [Раднаева, 1998, с. 58] (ритуальный обычай жертвоприношение огню)

Глава II. Мифы и реальность.

Особенность мировосприятия Н.  Нимбуева,  Г Раднаевой  – единство и нерасторжимость настоящего и прошлого,  и будущего в трех ее измерениях с предчувствием продолжения в неземных параметрах. Соприкосновение с их  поэзией усиливает любопытное чувство, странная последовательность событий рождает мифологическое бесконечное время …

 

Этой ночью по тихим  долинам,

Кочевали куда-то на север

Тени предков моих. (Нимбуев)

Очаг

Чудесное виденье

Явилось мне: сидят, скрестив колени,

посасывая трубки  у огня –

Иль сами предки? Или предков  тени?

На их поблекших лицах  тусклый свет.

Они молчат, о чем-то размышляя.  [Раднаева, 1989, с. 58]

 

Не сами предки, а тени предков кочуют по степи во все  времена и поют свои  бесконечные  песни. Это не возвращение, а вечное параллельное пребывание. Параллельно  с реальным миром существует прекрасный мир предков, которые «ушли, не дождавшись»  их, но они чувствуют их присутствие. Они чувствуют себя  временными посланцами на земле …

Где неврачный застенчивый юноша

Со слезящимися вечно  глазами?

Глядит на меня

Тонкомордый нежный олень,

И рога его запрокинуты  в небо (Нимбуев).

Олень, лань относятся к  числу древнейших тотемов монголоязычных народов. Возможно, олень, как мифический образ, близок духу наших героев. Оленные камни Алтая и Хангая увековечили образ матери –прародительницы  марал-оленихи. В творчестве Нимбуева ,  Б. Дугарова  олень олицетворяет  хрупкий внутренний мир, образ оленя кажется естественным продолжением  Я … Мифы, думается, нужны   лирике, чтобы говорить о действительных тайнах, каковыми являются события нашей души.

Расскажи мне, пожалуйста, сказку.

На степном языке расскажи.

В каждом звуке я чувствую ласку,

в каждом  слове есть отсвет души.

Расскажи мне о  чудо-олене [Дугаров, 1989, с.  77]

 

Говорят по тропе весенней

к нам спустились с вершин олени

и на счастье ветвями рогов

наши стойбища осенили.[ Б.Дугаров, 1989, с. 9]

 

В садике старинного музея //есть олень с волнистыми рогами. (Б. Дугаров оленный камень)

Для их творчества характерно, что время движет живое существо – олень, лошадь времени …

О это было прелестное

трепетное мгновение!

Но его безвозвратно

 унесла на своем  крупе

                   лошадь времени … (Нимбуев)

Древний человек одухотворял  солнце, луну, звезды, снег, дождь, гром, молнию. Рисуя картины жизни на небе, улигершины воссоздают земные порядки, похожие на жизнь, нравы, обычаи людей, их традиции сохранились в лирике современного автора

 

Видение в грозу

Ах, какая стоит тишина у Байкала.

Солнце, кемпинги, пляж золотой.

Только что это вздрогнуло, загрохотало

там, за вставшей по-бычьи  горой?

……………

Или, может мифический пороз  священный –

прародитель байкальских  бурят –

ожил вдруг

и раскатистым ревом мгновенно

даль заполнил, как вечность назад.

…………..

И все мнится: неся на хребте непогоду,

бык на сушу рванет и тогда  –

разнесет эти кемпенги вдребезги с ходу,

намотав на рога провода…

………

Лишь чернеет баркас с  чуть приподнятым носом,

словно пороза сломанный  рог.

[Дугаров, 1998, с.25]

 

Земной конь – вещий  гнедой – одинаков и там и здесь.

Белый конь

По преданиям предков  есть конь,

Белый конь –дух любого цветка,

Дух любого бурята

                       Летящий огонь,

Белый конь моего земляка…

……………

белый конь- дух бурятской  земли  [Г. Раднаева, 1989, с.11]

 

Семь Старцев

Вкруг усевшись чинно,

Не станут много говорить:

"Твоя бессонная лучина 

Годна, чтоб трубку прикурить".

А ветерок шуршит по травам -

Так вкрадчив и покладист  он-

Как будто правым и неправым

Навеять хочет сладкий  сон. [ Раднаева, 1989,)

 

(Семь Старцев - в древней  бурятской мифологии созвездие  Большая Медведица.).

 

Глава III.   Женское - материнское - начало

 

Стихотворение "В родном улусе", на первый взгляд, незамысловато  по содержанию. Это жанровый эскизный набросок, имеющий, в связи с присутствующим в названии словом "Улус", явно выраженный этнический оттенок.  Пространственный центр ("улус"), вынесенный за пределы  основного текста, притягивает себе все его сегменты, организует их как единое целое. Будучи обрамленным (названием), эскиз становится картиной-картиной мира кочевого  народа, привыкшего к  постоянным и неизменным ориентирам в пространстве мира-космическим.  Поэтому неудивительно, что образ солнца выходит на первое место. Солярный миф традиционно маркирует в бурятском эпосе женское – материнское - начало. 

                             В родном улусе

Здесь женщины смуглы – 

Они в долинах целовались с солнцем,

В них молоко томится,

Мечтая жизнь вскормить.

А брови гнутые над изумленьем глаз –

Как ласточек расправленные  крылья. …

 

Говорят проматерь наших предков

          святая алангуа

         от лучей небесных понесла,

          что струились в юрту пред  рассветом

          [Дугаров, 1989, с.77]

 

         Говорят, это матери наши,

        Уходя,  превратились в оленей.

         « Лунная лань».[Дугаров, 1989, с. 10]

 

 

О  матери!   Вы, божество огня [Раднаева, 1989, с. 92]

 

 

Юрта – это не просто жилище, дом. Легко снимаемое  помещение  юрта, не создает у человека ощущение  закрытости защищености. Она создана по подобию этнического … Образ юрты у Б. Дугарова связан с миром предков. Он тоскует по нему:

«Я не знаю, откуда // просыпается  в сердце тоска // по дыханью земного  уюта // и огню  своего очага» «Гонец.» [ Б. Дугаров , 1989.  с.115].

И чтоб в бою мой не споткнулся конь.

я должен знать, что юрту греет пламя,

как предками завещанное знамя. [76, Дугаров, 1989, с. 76]

 

В эпосе отразилось почитание  бурятами огня. В зачинах улигеров говорится о том, как герой строит дом, топит печь, дым из трубы поднимается до небес.

 

Они живут,

Как птицы иль деревья,

И умирают, мудро улыбаясь:

В песке у ног

Играют дети,

Которые достроят дом.  (Нимбуев)

 

Звезда кочевника

Мужчине-путь, а женщине – очаг. …// Мужчине -  дым, а женщине - огонь.

  [Дугаров, 1989 с. 76]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава IV. Разные  стихотворные жанры  

 

Высшее божество бурят  - Вечное Синее  Небо, а на земле  у высшего божества есть наместники – бурханы и тенгрии: духи лесов, земли, гор,  и звезд.. Без надобности к  жилищу главного духа не ходят даже шаманы – не следует тревожить божество. Но бесстрашные люди двадцать первого века не питают почтения  к традициям и религиозным символам. Мифология попросту была объявлена сказкой, темным, отжившим суеверием, и даже поэты поддавались соблазну легковесного  отношения  к вековым традициями многовековому опыту наблюдения за таинственным и необъяснимым  в ауре Байкала. Таким образом, мы видим: писатели приобщались к жанру сказки, передавая свое восприятие мира. Соответственно  и поэзия облекалась в легкую форму развлечений, но эта поэтическая выдумка обогатила поэтику Байкала

 

Сказка о лебедях

В чаше Большого озера

жили лебеди.

О них, говорят,

произошли люди…

………………..

говорят это было давно.