Основные направления в исламе

В VII – IX вв. шиизм распался на несколько ветвей. Причиной стал вопрос числа имамов. Таким образом, появились кайсаниты, зейдиты, имамиты, исмаилиты. Еретическими и крайними признаются шиитские учения исмаилитов и сект, обожествляющих имамов-алидов (Али-илахия). Эти течения также  распались на множество сект. Умеренными шиитами считают имамитов и зейдитов.

2.2.2 Священное Писание и Священное Предание у шиитов

Священная книга шиитов –  Коран. Они полагают, что в османовой  редакции Корана не достаёт аятов  об Али. Шиитскими богословами признается иносказательный метод истолкования Священного Писания. Это недопустимо  в суннизме (см. Суннизм). Шииты уверены в недоступности сокровенных истин большей части людей, за исключением лишь избранных. Такими верующими могут являться имамы, муджтахиды и т.д. Современные шииты признают философизацию богословия. 

Шииты, как и сунниты, почитают Сунну. Однако в отличие от суннитов, приверженцы шиизма отрицают многие хадисы (восходящие к недоброжелателям Али). Священное предание шиитов называется Ахбаром (араб. известие, сообщение). Ахбар, как и Сунна, состоит из поступков  и высказываний пророка Мухаммеда. Они служат дополнением к Корану, решая социально-экономические и  общественно-правовые вопросы. Тексты ахбаров зачастую тождественны суннитским хадисам. Главное отличие состоит  в именах передающих их людей. Коран  и ахбары – источники шиитского  шариата. 

2.2.3 Духовная и обрядовая жизнь

В духовной жизни шиитов ключевое место отведено почитанию  имамов. Действия имама являются не только всегда верными, но и достойными примера. В этом заключается главное  отличие шиитов от суннитов. В религиозных  вопросах следует подражать также  муджтахидам (исламские богословы, духовные авторитеты). Их роль сводится к замене 12-го Имама на время его  отсутствия.

Культ святых (мучеников), в  особенности Али и Хусайна, более  свойственен приверженцам шиизма. Почитаются также потомки и члены семей  имамов. Так появилась традиция паломничества  по святым местам, где захоронены имамы. Самые известные из них Неджеф и Кербел в Ираке, Мешхед в Иране  и др. Паломников принято называть в соответствии с тем местом, где  они побывали. Например, Мешхеди, Карбалаи и т.д.

Основные обряды шиитов схожи  с суннитскими и совершаются  по общим для мусульман канонам. Традиция хаджа, так же как и все 5 столпов мусульманской веры (см. Суннизм) распространена обоими направлениями ислама. Однако вместе с Меккой шииты посещают и места погребения Али (Неджеф), имамов Хусейна (Кербаль) и Резы (Меш-хеде). 

В шиизме принято заключение временных браков, приравнивающихся к обычным. Сунниты же расценивают  данный обряд как прелюбодеяние.  

Отличительная черта шиитов проявляется в создании тайных группировок. В основу этой традиции легли идеи неразглашения своих взглядов, или  такия. Шииты обязаны ее придерживаться, в то время как сунниты прибегают  к такии только в случае опасности.  Приверженцы шиизма убеждены, что такия может уберечь их близких в будущем. 

2.3 Различия между суннизмом и шизмом

2.4 Хариджизм

Первая из исламских сект, образовавшихся после смерти Муххамеда. Во второй половине 50-х годов VII века обострились отношения между приверженцами престарелого халифа Османа и зятя Мухаммеда Али. В результате борьбы между ними Осман был убит, а Али стал халифом. Однако ряд претендентов на трон образовали враждебную военную коалицию, и в 656 году произошло так называемое "верблюжье" сражение между противниками. После прекращения сражения была предпринята попытка решения вопроса о претенденте на трон третейским судом, но она ни к чему не привела. В результате Али, несмотря на его согласие на прекращение битвы и третейский суд, остался на троне, однако 12 тысяч наиболее благочестивых его сторонников объявили его решения богоотступническими и покинули его.

Именно эти бывшие сторонники Али, считающие, что судить вправе только Бог, составили основу секты хариджитов.

Содержание религиозного учения начального хариджизма установить трудно, так как оно не фиксировалось  письменно. Однако очевидно, что требования к личному и религиозному поведению  мусульманина были гораздо строже, чем в ортодоксальном исламе. Всякое сомнение рассматривалось как неверие и подлежало наказанию. В личной жизни пропагандировался аскетизм. Основным отличием идеологии хариджитов от ортодоксального ислама является тезис о недостаточности одной веры и необходимости подкрепления веры делами.

В религиозном отношении  хариджиты выступают за полную "чистоту  ислама" и строгое следование традициям и обрядам. Не признавая  третейского суда, хариджиты единственным путем решения конфликтов считают  вооруженную борьбу. Хариджиты отрицают подлинность XII суры Корана "Йусуф" ("Иосиф").

В 661 году фанатик из секты  хариджитов убил халифа Али, в результате чего на троне халифов на 89 лет воцарилась династия Омейядов. Невозможность однозначно решить проблему права на верховную власть после смерти Али заставила хариджитов разработать догматическую систему взглядов на вопрос о власти, которая впоследствии легла в основу всей исламской политической идеологии.

Вследствие споров о власти от хариджиов откололись мурджиты, принявшие верховную власть Муавии. Ортодоксальные хариджиты заняли в вопросе о власти радикальную позицию "родовой демократии", развив учение о верховенстве мусульманской общины, согласно которому халиф должен получать верховную власть от общины только выборным путем. В случае, если халиф не отвечает своему назначению, община вправе низложить его или убить. Законными халифами хариджиты считали Абу-Бекра и Омара, а Омайядов - узурпаторами, принявшими ислам из политических соображений. В последующие периоды такое же отношения было распространено и на Аббасидов.

В начале VII в. внутри хариджизма возникло течение мухаккимитов, а во второй половине VIIв. Среди хариджитов выделились аджрадиты, азракиты, байхаситы, ибадиты, надждиты, са-алабиты, суфриты.

С середины VII в. до середины VIII в. хариджиты подняли 35 восстаний  против центральной власти, которые  были с большим трудом подавлены  халифатом. Хариджиты завоевали  ряд территорий Ирана, Ирака, Аравии и Северной Африки. К X в. активность хариджитов пошла на убыль, и постепенно они прекратили активные действия против халифата.

Численность хариджитов на конец XX века - по разным оценкам от 1 до 3 миллионов человек. Современные  хариджиты состоят преимущественно  из умеренных ибадитов. Это основное направление ислама в Омане и  немногочисленные общины на территории Алжира, Ливии, Туниса и Занзибара.

3 Другие течения в исламе

Суннизм и шиизм не оставались вполне едиными. В них возникали  различные течения и движения. Рассмотрим некоторые из них.

3.1 Основные течения в суннизме:

Мутазилиты - представители первой крупной школы в «спекулятивной теологии». Мутазилиты придерживались идеи свободы воли человека на основе принципа божественной справедливости и приоритете разума над верой. Аллах дал человеку лишь способности к совершению поступков, а человек сам выбирает, каким образом эти способности приложить к реальности. Мутазилиты не отвергали наличие определенной связи между волей бога и волей человека. Согласно мутазилитам любое убеждение должно быть предварительно подвергнуто сомнению в его истинности, а затем доказано путем логических выводов. Мутазилиты выработали пять основных положений своего учения: признание божественной справедливости, предполагающее свободу человеческой воли, единобожие, рай для покорных Аллаху и ад для непокорных, выход мусульманина, совершившего тяжкое преступление, из числа верующих и нахождение его в промежуточном состоянии между верой и неверием, обязанность правоверного мусульманина способствовать любыми силами торжеству добра и попиранию зла.

В VIII-IX в правоверном мусульманском  богословии сложились четыре школы: ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам их основателей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма, буквального толкования религиозных догматов, она укрепилась среди отсталого бедуинского населения Аравии. Близка к ней была и школа маликитов, получившая господство в Северной Африке. Другие две школы, распространившиеся в более культурных областях мусульманского мира, допускали более свободное толкование учения. Особой взаимной отчужденности и вражды между приверженцами этих четырех богословских школ нет.

Суфизм (от слова «суфи» - грубая шерстяная ткань) - мистико-аскетическое, полумонашеское течение в исламе. Приверженцы суфизма подчинены своду правил, как правило, специфическому для каждого ордена. Культовая практика суфизма основана на идеях жестокой самодисциплины с широким применением тщательно разработанных психотехнических методик. Суфизм предполагает полное духовное подчинение ученика учителю, без размышлений о целях и смысле его указаний. Культовая практика суфизма основана на зикрах - собраниях суфиев с целью коллективных радений. Суфии считают, что подобные радения предписаны Кораном и являются обязательными для всех мусульман.

Основой суфизма является учение о постепенном мистическом  приближении к интуитивному, познанию Бога вплоть до прямого общения с  ним и слиянию с ним через  мистическую любовь. Соблюдение законов  Корана является лишь первым шагом  к Богу, который не позволяет познать  природу мира. Основными концепциями  суфизма являются тарик (концепция  пути), ведущая суфия к постижению высших истин, и вилайя (концепция  святости), получаемая суфием при достижении конечной цели мистического самосовершенствования. Суфизм провозглашается как учение, проповедующее строгие мусульманские  каноны, однако приверженцы традиционного  ислама не признают его как исламское  течение либо относятся к нему с большим недоверием.

С суфизмом было исторически  связано движение тариката. Это понятие первоначально означало благочестивый путь жизни для общения с богом (слово «тарикат» по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называть учение фанатиков, проповедовавших “священную войну” против христиан и других неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе (Кази-Мулла, Шамиль) против русских. Боевую силу тариката составляли мюриды - послушники, слепо повинующиеся своему мюршиду - духовному наставнику. Отсюда движение Шамиля иногда называли мюридизмом.

3.2 Основные течения в шиизме:

Господствующим стало  течение, признающее одиннадцать законных имамов - потомков Али. Двенадцатый имам будто бы еще в IX веке таинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце времен объявиться как спаситель - махди. Это наиболее распространенное в шиизме течение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династии Сефевидов) стало там официальной государственной религией.

Последователи одной из умеренных  сект шиитов назывались - зейдиты. Название секты произошло от имени Зейда ибн Али. Зейдиты стремились создать теократическое государство во главе с выборным имамом из рода Али. Проявляя умеренное отношение к вопросам правоверия, зейдиты считают, что пять имамов, отрицают божественную природу имамата, хотя признают, что имамом руководит Бог. Зейдиты не ожидают возвращения «скрытого» имама, выступают за выборность любого Алида имамом, отрицают так называемое «благоразумное» скрывание своей веры, отвергают антропоморфизм Бога и предопределение, не проклинают первых трех халифов. Современная численность зейдитов 7 млн. человек; они преимущественно сосредоточены в Йемене.