Общие современные сведения о Библии

Разнородная по своему происхождению, Библия отражала различные социальные, политические и этические воззрения. Наряду с призывом улучшения положения угнетённых (особенно в книгах Пророков) и к разрушению Римской империи (Апокалипсис) в Библии господствует апология монаршей власти, общественного неравенства, собственности; провозглашается, что «нет власти аще не от бога». Идеалом семейных отношений выступает патриархальная семья с подчинением женщины домовладыке, с включением в семью наложниц и домочадцев. Исторический процесс рассматривается как проявление «промысла божьего», земля – как средоточие Вселенной, мир – как имеющий начало и конец.

Признанная священной («боговдохновенной») книгой христианской церкви (позднее её «боговдохновенность» была опровергнута критикой 17 – 18 веков – Б. Спиноза, Ж. Астрюк), Библия на протяжении всего средневековья определяла форму выражения мысли в Европе. Библейская космогония, социальное учение, этика были признаны церковью непререкаемой нормой и использовались в интересах эксплуататорских классов. К Библии прибегали для оправдания привелегий феодалов, инквизиции, рабства, приниженного положения женщины. Еретические учения (в том числе павликианство и богомильство, отвергавшие боговдохновенность Ветхого завета) не столько оспаривали, сколько переосмысливали учение Библии, находя в ней подчас обоснование идеи равенства («Когда Адам пахал, а Ева пряла, кто был господином?»). Ссылками на Библию аргументированы крестьянские требования во время Великой крестьянской войны (1524 – 26 гг.) и программы Английской буржуазной революции.

Изучение Библии началось ещё в древности и первоначально имело преимущественно богословский характер. В средние века создаётся особая дисциплина – экзегетика, ставившая целью истолкование отдельных мест Библии и, в частности, объяснение противоречий, которые и тогда уже бросались в глаза, однако трактовались как мнимые. Библейская критика начинается с 17 – 18 веков и продолжается до наших дней. Так, в книге Бытие изложены два взаимоисключающих мифа о сотворении человека [в одной версии мужчина и женщина были созданы одновременно, в другой Ева – позднее из ребра Адама]; в одном мифе о потопе дождь, вызвавший потоп шёл 40 дней, а в другом – 150 дней и тому подобное. В различных евангелиях по-разному определяются время рождения Христа, место, куда увезли младенца Иисуса, продолжительность проповеди Христа.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

II глава

Происхождение Библии

 

Слово «библия» греческого происхождения. Тростник папируса (библус), употребляемый для древних письмен, положил основание греческому названию книги, (библос, библiон). Священные книги, читаемые в греческих церквах христианами-греками, естественно назывались  biblia, то есть книги, — однако, применение этого названия можно проследить только до V столетия, когда оно встречается у Златоуста. С течением времени это название вместе с другими словами греческого происхождения проникает в словарь Западной Церкви. Здесь также употребляется другой термин, впервые применяемый Иеронимом, bibliotheca divina, божественное книгохранилище, который появляется на старо-английском языке в виде слова Bibliothece. В XIII столетии слово среднего рода множественного числа «biblia» стало рассматриваться как слово женского рода единственного числа и как таковое и вошло в обиход.

Библия является собранием некоторых произведений древнееврейской литературы, правовых, обрядово-религиозных и исторических сочинений, специально отобранных и переработанных жречеством, “книжниками”, в целях утверждения и пропаганды учения иудаизма.

Усилиями передовых ученых XVIII — XIX вв. было установлено, что так называемая Тора (Тора по традиции разделяется на пять книг и поэтому называется также “Пятикнижием”) и примыкающие к ней “Писания” исторического содержания состоят по крайней мере из четырех источников, отнюдь не совпадающих с традиционным делением Библии на книги.

Изученные источники были использованы составителями в неодинаковой степени в различных частях “Пятикнижия” и “Писаний”. К таким источникам относятся “Яхвист” и “Элохист”, которые называются так условно, по употреблению автором того или иного названия или обозначения для израильского божества (Яхве или Элохим), сборники легенд и исторических преданий периода разъединенных царств, “Второзаконие” — обработка законодательства, которое было создано при Иосии, и “Жреческий кодекс” — продукт религиозно-политической литературной деятельности, в основном, по-видимому, времен вавилонского пленения. Кроме того, в текст включены отдельные фольклорные и другие отрывки (военные песни, пересказы эпоса), древнейшим из которых, как обычно считают, является “Песня Деборы” в “Книге судей” (конец XII — начало XI в. до н.э.).

Критикам Библии еще на много лет хватит работы, чтобы разобраться в бесчисленных наслоениях текстов, дать им научное определение. Их задачу к тому же осложнили дополнения по тем или иным причинам внесенные длинным рядом редакторов, толкователей, компиляторов и переписчиков.

Вершиной исследования Библии является ее историческая критика. Туман невежества стал рассеиваться только с наступлением эпохи великих археологических открытий в середине XIX в. Из-под песков пустыни извлекли на поверхность замечательные памятники забытых культур — святилища и гробницы фараонов, а также руины царских дворцов и храмов Хорсабада, Хаттушаша, Ниневии, Вавилона, Ура, Угарита и многих других древних городов Месопотамии и Сирии.

При раскопках найдено бесчисленное количество письменных документов, буквально целые огромные библиотечки и архивы. В 1901 г. в Сузах был найден кодекс законов вавилонского царя Хаммурапи (II тыс. до н.э.); кодекс этот, как оказалось, был источником некоторых законодательных установок “Пятикнижия”.

В середине 19 века археологические раскопки начались и в Палестине. Было обнаружено большинство городов, название которых мы раньше знали только из Библии. В развалинах этих городов найдено подтверждение подлинности ряда фактов, упоминаемых в Библии, в том числе найдены неопровержимые доказательства захватнической политики Иисуса Навина, остатки зданий времен Саула, Давида и Соломона, а также следы опустошительных вторжений арамейцев, ассирийцев и халдеев.

Была установлена тесная связь между обычаями, законодательством и религией. Достаточно отметить для примера, что десять заповедей и законы Моисея сложились под влиянием месопотамского законодательства, что история сотворения мира, так же, как и сказание о потопе и ряд других сказаний, заимствована из вавилонской мифологии, что даже вся эсхатология пророков, например, картины страшного суда, загробной жизни, рая и ада, ангелов и сатаны, — все это заимствовано из чужих источников.

Словом, все христианские религиозные концепции на несколько столетий старше Библии, из которой мы их почерпнули.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

III глава

Анализ эпизодов

 

В данной главе содержится анализ корневых эпизодов Библии (убийство Авеля Каином, Великий потоп и другие) и поступков её главных героев (прежде всего Господа, а также Адама, Евы, Ноя и других).

1. Каин и Авель. Бытие, гл. 4. «Спустя несколько времени Каин принёс от плодов земли дар Господу, и Авель также принёс от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его. […] И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдём в поле. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.» В данном отрывке ключевыми вопросами являются: «Почему Господь принял дар Авеля, а Каина – нет? И почему Господь не предотвратил преступление?». Возможным ответом на первый вопрос является то, что Господь решил устроить Каину испытание на веру. Но тогда почему Он не уследил за последствиями испытания? Или хотел довести всё до конца? Получается, что для Господа ничего не значит одна людская жизнь… И необходимо обратить внимание на ещё один отрывок, относящийся к данному эпизоду: «Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. […] И сделал Господь знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» Это наказание Каина за убийство своего брата. На разговорном языке это будет звучать так: «Выпустить убийцу к людям и сделать его неуязвимым.» Получается парадокс: с одной стороны Господь заботится о людях – наказывает убийцу, а с другой – наказывает с риском для жизни других людей.

2. Всемирный потоп. Бытие, Гл. 6 – 7. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были во зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов, и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» Закономерно предположить, что величайшим злом, которое могли совершать «человеки» - это были убийства. В наказание за это Господь совершил, по сути, массовое убийство, интересно, как бы это расценили на Нюрнбергском процессе? И к тому же погибают невинные животные и птицы…

3. Жизнь Ноя. Бытие, Гл. 9. «Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнажённым в шатре своем. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив её на плечи, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и не видели наготы отца своего. Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих». Ясно, что Хам поступил неправильно (хотя он и не сделал ничего страшного – ведь в Библии не сказано, что он смеялся над наготой отца!), но есть ещё два момента, на которые мало кто обращает внимание  и которые не соответствуют морали, но остаются не только без наказания, но и без порицания со стороны составителей Библии. Во-первых, как вы наверное обратили внимание, Ной был пьян до такой степени, что лежал, не осознавая своей наготы. Во-вторых,  проклят Ханаан, который был виноват только в том, что он сын своего отца! По какой причине данные поступки оказались без внимания???

4. Вавилонская башня. Бытие, Гл.11. «На всей земле был один язык и одно наречие.  […] И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город». В тексте Библии ничего не сказано о том, почему Господь «рассеял их по всей земле». Может быть, Господу не понравилось то, что люди хотели посягнуть на его могущество (хотя даже это чувство – властолюбие – Господь испытывать не может из-за своего человеколюбия, милостивости и т. п.)? Но ведь они хотели лишь оставить свой след на земле и рассеятся по всей земле (я иду прямо по тексту Библии!)… Причина неизвестна и непонятна.

5. Готовность Авраама принести в жертву своего сына. Бытие, Гл. 22. «И после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. […] И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня». Хотя сама суть искушения аморальна и крайне жестока, есть ещё одна фраза, которая может удивить внимательного читателя. Общепринятым мнением является то, что Бог просит для себя только любви, но ангел Господень говорит: «…Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего… для Меня» Из этой фразы можно сделать вывод, что надо не только любить , но и бояться Бога, и приносить Ему жертвоприношения…

6. Отрочество Моисея. Исход, Гл. 2. «Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим, сынам Израилевым, и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьёт одного Еврея из братьев его. Посмотрев туда и сюда и увидев, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке», Одна из главных заповедей христианства гласит: «Не убий». В этом же отрывке напрямую сказано, что Моисей нарушил её, причем это представлено как храбрый и благородный поступок – защита своего соотечественника. Если брать пример с Моисея, то каждый из нас может без зазрения совести убить иностранца, ударившего русского, и считать это за богоугодный поступок.

7. Бог и сыны Израиля в рабстве. Исход, Гл. 2. «Спустя долгое время умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог». Почему Бог «вспомнил» о своем завете так поздно: только после нескольких сотен лет, когда сыны Израилевы были уже давно рабами? Видимо, для Него этот завет не так уж и важен, настолько не важен, что о нем можно на время и забыть. А жизнь нескольких тысяч людей, в том числе младенцев, ничего не стоит?!

8. Явление Господа Моисею. Исход, Гл. 3. «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. […] И простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю для него; и после того он отпустит вас. И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных, и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших, и дочерей ваших, и оберете Египтян». Собственно «чудеса» Господа будут подробно проанализированы в следующем пункте, так как их описание находится в другой главе. Но здесь надо обратить внимание на то, что говорит сделать Господь при уходе из страны. Словами же Библии – «обобрать Египтян», на нашем языке – украсть все их ценные вещи. Видимо, это нужно для того, чтобы соблазнить сынов Израилевых, чтобы они пошли за Господом Богом (в этом случае Бог – не истинный, иначе он мог бы доказать это и так), либо драгоценности нужны, чтобы приносить их в жертву Богу (кстати, эта версия подтверждается впоследствии), тогда Бог просто очень корыстен. Мне кажется, что других вариантов не существует.

9. Повеление Господа Моисею вести Израиля. Исход, Гл. 4. «И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые я поручил тебе, сделай пред лицом фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа». Зачем, с какой целью, Господь после всех чудес, сотворенных Моисеем, хочет ожесточить сердце фараона? Ведь результат будет прямо противоположным – фараон не отпусти народа (как, кстати, и пишется в Библии). Тогда к чему стремится Господь? Ему нравится издеваться над Египтянами? Или он решил наказать Египтян? Но ведь это можно сделать и без «ожесточения» и не таким жестоким образом. Конечно, такие предположения, как то, что Господь – садист, смешны, но так написано в Библии, причем прямым текстом…