Мировые религии

Министерство образования и  науки Украины 
Приднепровская академия строительства и архитектуры 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Кафедра философии  и политологии

Реферат на тему: " Мировые религии" 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  Выполнила: студентка

 группы Арх - 12 - 4П

                                Биленко Е.М.

 
Проверил: Несправа Н. В.

  

 

 

Днепропетровск  2013

Содержание

 

I. Введение................................................................................... 3

 

II. Буддизм................................................................................... 4

 

1.     Возникновение буддизма и личность его основателя.
2.     Основные идеи.
3.      Буддийская теория «я».
4.      Карма и перерождение.
5.      Отношение к концепции Бога.
6.      Распространение буддизма.
7.      Влияние буддизма на культуру.

 

III. Христианство.........................................................................15

1. Основы христианского вероучения       2. Разделение христианства на разные вероиспровидания
ПРАВОСЛАВИЕ  КАТОЛИЦИЗМ  ПРОТЕСТАНТСТВО  ЛЮТЕРАНСТВО  КАЛЬВИНИЗМ  БАПТИЗМ

IV. Ислам......................................................................................22

1. ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА
2. РАСПОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА
3. РАЗЛИЧНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В МУСУЛЬМАНСТВЕ

• ШИИЗМ

• СУННИЗМ
• СУФИЗМ
• ДВИЖЕНИЕ ТАРИКАТА
• ВАХХАБИТИЗМ
• БАБИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
• МАХДИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

V. Численность последователей современных религий...........29

VI. Вывод......................................................................................30

VII.Литература............................................................................ 31

 

I. Введение

 

«Мировые», или наднациональные, религии  представляют собой сравнительно позднее  и совершенно своеобразное явление  в истории. Вместе с ними впервые  в истории человечества возникла вероисповедная связь людей отдельно от этнической, языковой, политической связи. Люди стали объединяться между  собой как единоверцы, независимо от места рождения и языка, страны и подданства. Возникновение и  распространение «мировых» религий  было вызвано каждый раз очень  редким стечением исторических условий.

К мировым религиям относятся: буддизм, христианство, ислам. В этой работе мы попробуем коротко охарактеризовать каждую из этих религий, а так же постараемся раскрыть, что есть личность и свобода личности в каждой из них.

 

Религия – в том смысле, в  каком принято говорить о трех мировых религиях: христианстве, буддизме и исламе, - это сложное совокупное понятие, включающее в себя определенную мифологию, систему догматов, культовые  и обрядовые действия, социализированные  религиозные институты ( церковь  в христианстве ), конкретные формы  взаимоотношения между верующими  и религиозной организацией и  многое другое. Для каждой религии  все эти моменты имеют свое специфическое смысловое наполнение, свою историю возникновения и  дальнейшего существования, свое каждый раз особенное преломление через  этническую, национальную, классовую  и индивидуально-личностную призму. Конкретное изучение всех этих смысловых  и организационных особенностей в становлении религий и их исторических разновидностей относится  к особой науке – религиоведению, в которой рассматриваются также  и конкретные философские вопросы  теологии, и социальные функции религии  в различных исторических условиях

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

II. БУДДИЗМ

 

 

1.     Возникновение буддизма и личность его основателя.

 

Буддизм возник первоначально  как проявление религиозного свободомыслия  в

борьбе с окостеневшей брахманской ортодоксией и внешним  ритуализмом. Буддизм

отверг как брахманское  учение о сакральности сословно-варновой системы, так и

авторитет священных Вед, утверждая, что любой человек  может стать святым –

архатом или буддой. Между  тем, буддизм является «только повторением  философии

упанишад (заключительной части  Вед)» с новым ударением. Безразличие  к

авторитету Вед и обрядовая  набожность, вера в закон кармы, перерождение и

возможность достижения мокши  или нирваны, доктрина о непостоянстве  мира и

индивидуальном – все  это является общим для упанишад и Будды. Таким образом

буддизм явился очищением  истоков религии («замутнились источники  вод»). И как

оказалось Будда не только очистил «источник», но и создал универсальное,

живое учение способное к  «самоочищению», к постоянному обновлению.

Основателем буддизма считается  Сиддхартха Гаутама, известный миру под именем

Будды – Просветленного.

Сын царя из племени шакья (каста кшатриев – воинов), Сиддхартха Гаутама

родился около 567 г. до н.э. в  городе Капилавасту. Согласно общепринятой

биографической схеме  царь, чтобы не исполнилось предсказание знаменитого

аскета Асита Девалы об аскетической карьере единственного  наследника,

окружает его роскошью и делает все, чтобы принц не знал никаких забот. Он

хочет оградить юношу от печалей и горестей мира. Но Сиддхартхе все-таки

удается выбраться за пределы  дворца, и там происходят три встречи  с

реальностью: с больным, стариком и похоронной процессией. Так беззаботный

царский отпрыск узнает, что в мире есть болезнь, старость и смерть. По

некоторым версиям, он встречает  еще и отшельника, что наводит  его на мысль о

возможности найти выход  из круговорота страданий этого  мира. Потрясенный

своими открытиями, будущий  Будда принимает решение искать этот выход. Он

бежит из дворца и в возрасте 29 лет присоединяется к бродячим отшельникам, с

которыми проводит шесть  лет.

Попав в сообщество аскетов, Будда быстро овладевает разными  техническими

приемами йогического  самоограничения и легко входит в самые сложные

йогические состояния, но его постоянно преследует мысль, что таким способом

он не познает истину. После очередной неудачной попытки  достичь просветления

путем уменьшения рациона  и задержки дыхания (близок к смерти) отшельник

Гаутама приходит к окончательному убеждению, что ему надо искать иной путь.

Он занялся размышлением и молитвами.

Сидя под деревом бо (индийской смоковницей) Гаутама постоянно и

неподвижно смотрел на восток, и его ум был устремлен  к одной цели: «Я не

сдвинусь с места, пока не достигну высшего и абсолютного  знания». Он провел под

деревом семь недель. Однажды, когда он все еще был предан глубоким

размышлениям, отдыхая под  деревом, которому его приверженцы  дали имя

Бодхинанды, или трон разума, он переживает состояние бодхи –  «просветления»,

или «пробуждения». Он овладел  тем, чего искал. После этого начинается его

проповедническая деятельность.

Число учеников Будды постепенно увеличивалось. Они объединялись в  буддийские

общины – сангхи (первая была основана самим Буддой), которые  затем развились

в буддийские монастыри. По всем направлениям были разосланы миссионеры для

обучения новому учению. Целый ряд брахманов обращается в буддизм. Многие люди

стали мирскими учениками  Будды; нескольким женщинам было разрешено  создать

орден буддистских монахинь.

Когда после миссионерской  деятельности, продолжавшейся примерно сорок лет,

Будда понял, что приближается время для него отказаться от своего тела и

достигнуть паринирваны  – окончательного освобождения, он потратил последние

часы жизни на советы и  наставления собравшимся монахам. Последними его

словами были: «Все составные  части бытия преходящи; прилежно трудитесь ради

вашего спасения». Передают, что он умер в возрасте восьмидесяти лет. Будда

известен под несколькими  именами, в том числе Шакьямуни  – мудрец из Шакьев и

Татхагата – достигший  истины.

Борхес, анализируя легенду  о Будде в своем эссе «Версии  одной легенды»,

делает интересное замечание: «В конце XIX века Оскар Уайльд предложил  свою

версию [легенды]: Счастливый Принц [герой одноименной сказки] умирает во

дворце в заточении, так  и не открыв для себя горестей этого  мира, но его

посмертное изваяние внимает  земным скорбям с высоты пьедестала».

    

2. Основные идеи

 

Основой буддизма являются четыре благородные истины: 1) существует страдание

(духкха); 2) у него есть  причина; 3) оно может быть прекращено; 4) есть путь,

ведущий к этому.

Итак, основой буддизма является истина о страдании. Страдание (духкха)

понимается буддизмом  не только как физическое, но и как  страдание «души».

«Рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание,

смерть есть страдание. Соединение с неприятным есть страдание, разъединение с

приятным есть страдание, любое неудовлетворенное стремление есть страдание.

Короче, все пять элементов  составляющие человеческое существо есть страдание»

(«Дхаммачаккаппаватанасутта»). Страдание – это постоянный  атрибут

человеческой жизни, более  того, это форма существования  индивида. Однако

подобное существование  не является истинным, поскольку страдание

противоестественно. Поэтому  необходимо избавление от данной формы

существования, т.е. от страдания. Для того, чтобы избавиться от страдания,

нужно понять причины его  возникновения.

Главной причиной страдания  в буддизме считается «неведение» (авидья), которое

является началом цепи причинно-следственных связей приводящих к страданию.

«Из неведения возникают  санскары (очертания), из санскар возникает  сознание,

из сознания возникают  имя и форма, из имени и формы  возникают шесть органов

чувств, из шести органов  чувств возникает соприкосновение, из соприкосновения

возникает ощущение, из ощущения возникает жажда (или желание), из жажды

возникает привязанность, из привязанности возникает становление, из

становления возникает рождение, из рождения возникают старость и  смерть,

скорбь, стенание, страдание, уныние и отчаяние. Таково происхождение  всей это

бездны страдания».

Неведение состоит в ложном представлении о «самости» –  ложном чувстве «я».

Одним из важнейших положений  буддизма является теория несуществования

индивидуального «я» (души).

    

3. Буддийская теория «я»

 

Учение говорит, что если мы захотим проанализировать, что  же такое наша

индивидуальность, наша личность, мы не сможем ее найти, т.к. телесная форма,

восприятия, чувства, склонности и интеллект являются непостоянными. Рис

Дэвидс указывает: «Не  может быть индивидуальности без  сочетания, не может

быть сложения и соединения без становления; не может быть становления

различным без распада, исчезновения, которое раньше или позже будет  неизбежно

полным». Это вечный процесс, в котором нет ничего постоянного. Здесь нет

ничего постоянного, ни названия, ни формы.

«Бодхисаттва сказал некоему  паломнику: «Ты хочешь выпить воды Ганга,

благоухающей запахом  леса?» Паломник отвечает так: «Что такое Ганг? Песок ли

Ганг? Вода ли Ганг? Ближний  ли берег Ганг? Дальний ли берег  Ганг?»

Бодхисаттва отвечал: «Если  ты исключишь воду, песок, ближний  берег и дальний

берег, где ты найдешь  какой-нибудь Ганг?» (Из Джатак). Когда  мы представляем

себе реку, мы воображаем себе что-то, лежащее в основе сочетания  двух берегов

и воды; в такой же  мере неправильно мы воображаем себе некое  индивидуальное

«я» (душу), лежащее в основе духовных состояний. Понятие индивидуального  «я»,

если его проанализировать, сводится именно к этому, к тому, что некоторые

качества сосуществуют. Как  «тело» есть название для системы  качеств, точно

так же и «душа» есть название для суммы состояний, составляющих наше духовное

существование. Без качеств  нет души, как нет реки без двух берегов.

Теорию несуществования  индивидуального «я» прекрасно  иллюстрирует Юм: «Что

касается меня, когда я  самым близким образом вхожу  в то, что я называю самим

собой, я всегда спотыкаюсь о то или иное частное восприятие, восприятие тепла

или холода, света или  тени, любви или ненависти, боли или  удовольствия. Я

никогда не могу поймать  себя самого без восприятия и никогда  не могу наблюдать