Миф как исторический тип мировоззрения

           

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа по философии

На тему:

Миф как исторический тип мировоззрения.

 

 

 

                                                         

 

                                                          Выполнил:

Проверил:

 

                                          

 

 

                                             Альметьевск 2012.

                                            СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………………3

Глава I. Мифология вообще………………………………………………………5

     1.2 Мировоззренчество космогонических мифов……………………………7

     1.3 Методология изучения мифологии как     исторического типа мировоззрения.…………………………………………………………………….8

    1.4 Предпосылки и следствия мифологической логики………………...9

    1.5  Мировоззренческий символизм мифа………………………………10

Глава 2 Мифология и религия…………………………………………………….13

     2. 2 Роль мифологии в создании идеологических форм……………………..18

     2. 3 Связь мифологии и литературы ………………………………………….19

Глава 3 Изучение мифологии  как исторического типа мировоззрения ……….20

    3. 2 Романтическая философия мифа…………………………………… …….21

    3. 3 Сравнительно-мировоззренческая школа изучения мифологии ………..23

    3. 4 Антропологическая школа изучения мифологии ………………………..24

    3. 5 Ритуалистическая доктрина изучения мифов……………………………..25

   3. 6 Функциональная школа в этнологии ……………………………………...26

      Заключение……………………………………………………………………...27

    Список использованной  литературы…………………………………………...30

 

                                            

 

 

 

 

                                               ВВЕДЕНИЕ

 

В начале данной контрольной работы,  мы хотим прояснить ее смысл, объяснить, что вообще представляет из себя  мифология как наука, представляет ли она интерес для изучения ее как исторического типа мировоззрения. Изучая мифы различных времен и народов, мы смогли сделать вывод, что каждый конкретный миф в той или иной степени отражает восприятие человеком какого-либо природного явления или исторического события. 

Конечно,  миф нельзя рассматривать  как источник исторической информации,  потому что каждый миф,  или его  персонаж - практически выдуман от начала и до конца, но тем не менее  миф представляет интерес для  научного изучения. Прежде всего изучение мифов ценно с культурной точки  зрения.

Знакомясь с мифом, или  его  персонажами,  мы  постепенно  выделяем их мировоззренческую оценку  самими авторами или интерпретаторами.  Конечно,  порой довольно трудно отделить мифологические  представления  и  сюжеты, хотя и выросшие на основе народной фантазии, но прошедшие обработку  в среде жрецов,  религиозных  мыслителей,  от жреческих,  богословских и религиозно-мифологических построений.  Рассматривая самые примитивные  мифы и сопоставляя их с более  логически и  исторически обоснованными  мифами,  мы можем проследить зависимость  сложности мифов от уровня культурного  развития народа. Миф - это прежде всего  мировоззренческий отпечаток,  свойственный определенному историческому периоду  в развитии народа и/или всего  человечества.

Ниже мы  рассматриваем  мифологию многих народов и народностей, подчеркивая моменты, из которых становится понятно, что на некоторых отрезках исторического развития человеческого общества,  мифология представляла собой довольно сложную науку, которая представляла собой совокупность типов мировоззрений, характерных для конкретного народа на конкретном временном отрезке.

Проще говоря, мы не считает нужным всячески доказывать, что мифология - не что иное как исторический тип мировоззрения. Он просто приводит доказательства, прочитав  и осмыслив которые становится ясно,  что во времена, когда кроме мифологии ни одна наука не была так развита и популяризирована, мифология толковала и пыталась объяснить (пусть даже неудачно) происхождение всего того,  что окружало  человека, включая такие сложные и до сих пор не объясненные проблемы,  как появление человека, его контакты с другими цивилизациями, и многое другое.

Таким  образом, познакомившись с нижеприведенным материалом, можно  самостоятельно сделать вывод о  том, что же представляет из себя мифология как вариант исторического типа мировоззрения.

 

 

 

 

 

 

 

 

                                          

                                          

                                           

                                                   ГЛАВА 1

                                 Мифология вообще.

Что такое  мифы?  В понимании  многих людей - это прежде всего античные, библейские и другие старинные "сказки" о сотворении мира и человека, а  также рассказы о деяниях древних, по преимуществу греческих и римских,  богов и героев - поэтические,  наивные, нередко причудливые. Это "житейское", подчас до сих пор бытующее представление  о мифах в частности и о  мифологии вообще,  в  какой-то  мере результат более раннего  включения именно античной мифологии  в круг знаний европейского человека (само слово "миф", 7яmyqoz 0, греческое  и означает предание, сказание); именно об античных мифах сохранились высокохудожественные литературные памятники,  наиболее доступные и известные самому широкому кругу читателей.  Действительно,  вплоть до 18 в.  в Европе были наиболее распространены лишь античные мифы- рассказы древних греков и римлян о своих  богах,  героях и других фантастических существах. 

Особенно широко имена  древних богов и героев стали  известны с эпохи Возрождения (15 - 16 вв.), когда в европейских странах  оживился интерес к античности.  Примерно в это же время  в Европу проникают первые сведения о мифах  арабов и американских индейцев.  В образованной среде общества  вошло  в  моду употреблять имена  античных богов и героев в аллегорическом смысле: говоря "Марс", подразумевали войну, под "Венерой" разумели любовь, под "Минервой" - мудрость,  под "музами" - различные  искусства  и науки и т.д.  Такое словоупотребление удержалось до наших дней,  в частности в поэтическом языке,  вобравшем в себя многие  мифологические образы. В 1-й половине 19 в. в научный оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (древних индийцев, иранцев, германцев, славян).  Последующее  выявление мифов народов Америки, Африки, Океании, Австралии показало, что мифология на определенной стадии исторического развития существовала практически у всех народов мира.

О том что мифология  является историческим типом мировоззрения, говорит тот факт,  что научный  подход к изучению "мировых религий" (христианства,  ислама,  буддизма) показал, что и они "наполнены" мифами. Далее создавались литературные обработки мифов разных времен и  народов,  появилась огромная  научная  литература, посвященная  мифологии  отдельных народов  и регионов мира и сравнительно-историческому  изучению  мифов;  при  этом  привлекались  не только повествовательные  литературные  источники,  являющиеся уже результатом более позднего развития,  чем первоначальная мифология (например, древнегреческая  "Илиада",  индийская "Рамаяна",  карело-финская "Калевала"), но и данные этнографии, языкознания.

Сравнительно-историческое изучение широкого круга мифов позволило  установить, что в мифах различных  народов мира - при  чрезвычайном их многообразии - целый ряд основных тем и мотивов повторяется.

К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о  животных. Самые элементарные из них  отражают по всей видимости тип мировоззрения  людей на начальном уровне развития,  и представляют собой  лишь  наивное  объяснение отдельных признаков  животных.

Глубоко архаичны мифы о  происхождении животных от людей  (таких мифов очень много,  например, у австралийцев) или мифологические представления о том,  что люди были некогда животными. Представления о зооантропоморфных предках распространены у тех же австралийцев, они окрашены тотемическими чертами.  Мифы о превращении людей в  животных  и  в  растения известны едва ли не всем народам земного шара. Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе,  лавровом  дереве (девушка-нимфа Дафна),  о пауке Арахне и др.

Очень древни мифы о происхождении  солнца,  месяца, звезд. В одних  мифах они нередко изображаются людьми, некогда жившими на земле, и по какой-то  причине  поднявшимися  на  небо,  в других – создание солнца (не олицетворенного)  приписывается  какому-либо  сверхъестественному  существу.

    1.2         Мировоззренчество космогонических мифов.

¹Центральную группу мифов,  по крайней мере у народов с  развитыми мифологическими системами,  составляют  мифы о происхождении мира, вселенной и человека. У культурно отсталых народов мало космогонических мифов.  Так, в австралийских мифах лишь изредка встречается идея о том, что земная поверхность некогда имела иной вид, но вопросов, как появились земля,  небо, и все остальное, не ставится. О происхождении людей говорится во многих  австралийских  мифах.  Но мотива творения,  создания здесь нет:  говорится или о превращении животных в людей,  или выступает мотив  "доделывания".  У  народов сравнительно культурных появляются развитые космогонические и антропогонические мифы.  Очень типичные мифы о происхождении  мира  и людей известны у полинезийцев,  североамериканских индейцев, у народов Древнего Востока и Средиземноморья.  В этих мифах выделяются две идеи - идея творения и идея развития.  По одним мифологическим представлениям (креационным,  основанным на  идее  творения),  мир создан каким-либо  сверхъестественным  существом  - богом-творцом,  демиургом, великим колдуном и т.п.,  по  другим  ("эволюционным"),мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния - хаоса, мрака либо из воды, яйца и пр. Обычно в космогонические мифы вплетаются и теогонические сюжеты - мифы о происхождении богов и антропогонические мифы - о происхождении людей. В числе широко  распространенных мифологических мотивов - мифы о чудесном рождении, о происхождении смерти; сравнительно поздно возникли мифологические представления о загробном мире,  о судьбе. К космогоническим мифам примыкают также встречающиеся лишь на сравнительно высокой  ступени развития эсхатологические мифы - рассказы-пророчества о "конце мира" (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя  и  ацтеков,  в иранской мифологии, в христианстве,в германо-скандинавской мифологии, в талмудическом иудаизме, в исламе).

Таким образом, сравнительное  изучение мифов разных народов показало,  что, во-первых, весьма сходные мифы часто  существуют у разных народов,  в самых различных частях мира, и,  во-вторых, что уже самый  круг тем, сюжетов, охватываемых мифами, - вопросы происхождения мира,  человека,  культурных благ, социального устройства, тайны рождения и смерти и другие, - затрагивает широчайший,  буквально "глобальный", круг коренных вопросов мироздания.

Мифология как исторический тип мировоззрения выступает  перед нами  уже  не как сумма  или даже система "наивных" рассказов  древних. Более углубленный подход к этому феномену неизбежно  приводит к  постановке  проблемы,  что  же такое мифология?  Ответ не прост. Не случайно современные исследователи  до  сих  пор  нередко коренным образом  расходятся во взглядах на ее сущность и природу. К тому же к мифологии,  изучая ее в  разных  аспектах, по-разному подходят религиоведы, этнографы,  философы, литературоведы, лингвисты, историки культуры и т.д.;  их исследования часто дополняют друг друга.

1.3       Методология изучения мифологии  как исторического типа мировоззрения.

Методология  изучения  мифологии  как исторического  типа  мировоззрения и/или одной из форм общественного сознания должна базироваться на принципах  диалектического и исторического материализма. Для такого исследовательского подхода к решению проблем мифологии необходимо следование принципам историзма, внимание к содержательным, идеологическим проблемам мифологии, подчеркивание ее мировоззренческой основы.

     Таким образом,  мифотворчество рассматривается  как важнейшее явление в культурной  истории человечества.  В первобытном  обществе мифология представляла  основной способ понимания мира.  Миф выражает  мироощущение и  миропонимание эпохи его создания.  Человеку с самых  ранних  времен  приходилось  осмыслять  окружающий мир.  Мифология и  выступает как наиболее ранняя, соответствующая древнему и особенно  первобытному обществу форма  мировосприятия, понимания мира  и самого себя первобытным  человеком,  как природа  и   сами  общественные формы, уже   переработанные  бессознательно-художественным  образом народной фантазией, как  первоначальная форма духовной  культуры человечества.

То  или иное конкретное осмысление какого-либо явления природы  или общества сначала зависело от конкретных природных, хозяйственных  и  исторических условий и уровня социального развития, при которых  жили народы - носители данной  мифологии.  Кроме  того отдельные мифологические сюжеты могли перениматься одним  народом у другого, правда,  вероятно,  только в тех случаях, когда заимствованный миф получал осмысленное место  в жизни и мировоззрении воспринимающего  народа в соответствии с его конкретными  условиями жизни и  достигнутым  им уровнем развития.  Но мифология  представляет собой очень  своеобразную систему фантастических  представлений  об окружающей человека природной и  социальной действительности.  Причины, по которым вообще должны были возникать  мифы (т.е.  ответ на вопрос, почему  восприятие  мира первобытным человеком  должно было принять такую своеобразную и причудливую форму,  как мифотворчество), следует, по-видимому, искать в общих  для того уровня культурно-исторического  развития особенностях мышления.