Миф или реальность. Находки Библейской археологии

Северная часть страны была плодородна, с равнинами, небольшими холмами и долинами. В центре страны были взморья и низины вдоль средиземноморского побережья на западе, и холмы и горы на востоке. Южная часть страны была преимущественно пустынной. Вдоль побережья было влажно и жарко, особенно летом. На возвышенностях было также сухо, как и в пустыне. Зимой было достаточно холодно, чтобы на возвышенностях иногда выпадал снег. Это было прекрасно. Люди могли видеть красоту моря, красоту озера, цветов и полей, красоту пустыни, и все это - в пределах нескольких миль друг от друга.

Разнообразие  этой земли сочеталось с разнообразием ее населения. Библия упоминает множество народов, которые смешались там: ханаанеи, хиттеи, амореи, ферезеи, хивеи, гергесеи, иевусеи, а также филистимляне, выделявшиеся среди остальных. Вокруг границ этой земли также проживали различные народы. На севере жили финикийцы, которым обычно ставят в заслугу создание письменности в этом регионе. Вдоль восточных границ находилась Сирия на севере, затем Аммон, Моав и Эдом южнее. Ну и, конечно, тут жили израильтяне, наиболее многочисленный народ в пределах этой земли с XII века до н.э., народ, о котором повествовало большинство библейских историй. Земля простиралась вдоль торгового пути между Африкой и Азией, и, таким образом, здесь пересекались влияния и интересы Египта и Месопотамии.

Библия же вобрала в себя целый ряд древних литературных памятников, являющихся национальным достоянием древнееврейского и некоторых других народов и общечеловеческим культурным наследием. Сюда можно отнести рассказы об Аврааме, Иакове и его сыновьях, об Иосифе, о Самсоне,  о судье Иеффае и его дочери, Руфи, Есфири,  Песнь Песней, множество песен и баллад исторических, героических, траурных, восхваляющих природу, такие как песнь Деворы,  Давида на смерть Саула и его сыновей и другие. Сюда относятся и дидактические афористические сборники типа Екклесиаста, Притчей. Произведения, вошедшие в Библию, творились не отвлеченно теоретически. Их авторы любили и ненавидели, вели напряженную социальную и политическую борьбу. Вот почему Библия дает нам целый ряд социально-политических и классовых документов соответствующих эпох. Тут и тонкая политика представителей царствующей династий и жестокие иеремиады - обличения пророка базаров и площадей Иерусалима - Иеремии (VII-VI вв. до н. э.), и острые нападки пастуха Имоса на богачей, и горькие попытки разобраться в причинах постигшей страну катастрофы попавшего в плен священника-патриота Иезекииля и его мечты о грядущем возрождении народа. В Библии мы находим первые редакции записей кодексов Яхвиста и Элохиста, и апокалипсические размышления о судьбах мира и евреев, принадлежащие деятелю порабощенной греко-сирийцами Палестины, известному под именем пророка Даниила, и такие же размышления автора первой книги христианства - Апокалипсиса - о судьбах христиан и иудеев, стонавших под пятой Рима. Есть в Библии медицинские и санитарно-гигиенические предписания древних лет, свидетельство чисто человеческого характера Библии. Они порождены не всеведением небес, а соответствующим уровнем человеческого развития. Например, глава 13 книги Левит, говоря о проказе, болезни, которую и в наше время редко медицина излечивает, указывает на существование излечимой и неизлечимой форм. На деле оказывается, что под термином "цараат" (проказа) Библия разумеет накожные болезни: от чесоток и экзем до сифилиса и собственно проказы. Подобно этому в народе говорили в свое время умер "от живота", тогда как медицина сегодня различает десятки желудочных заболеваний. Некоторые предписания вполне понятны как требования народной, человеческой чистоплотности тех времен и правил общежития. Так, во Второзаконии предписывается от имени бога всем израильтянам иметь в походе лопатку и зарывать ею свои испражнения, чтобы не загаживать стан. Религиозные тексты и предписания, содержащиеся в Библии, говорят не о славе божией, не о духовности божества, а о политике жрецов, кормившихся от алтаря, о древней магии и суеверных представлениях

Первоначально евреев религия мало чем отличалась от верований других народов и племен, в Библии много раз говорится о том, что в прежние времена евреи служили «богам иным» (Книга Иисуса Навина 24:2). Предметами непосредственного поклонения были горы, деревья, рощи, колодцы, камни. Воздвигались так называемые массебы - каменные столбы, имевшие, по представлению верующих, таинственно-религиозные значение. Главным религиозным обрядом было жертвоприношение. По мере расширения культурных и экономических связей возникала необходимость единой религии, как ныне возникает нужда в едином экономическом пространстве мира. Были и важнейшие изменения в общественной жизни людей и все это не могли не найти своего отражения в религии: из многочисленного сонма духов и богов, в которых верили различные еврейские племена и роды, выделился бог, который стал считаться покровителем всего еврейского народа. Понятно, что это могло иметь место только тогда, когда стали объединяться племена. В результате всех изменений иудеи стали поклоняться единому Богу. И если мыслители древних Месопотамии, Египта пытались представить основу существования мира и человека в образе многих богов — Солнца, Луны, Земли,— что приводило к путанице, то у евреев все объяснение мира свелось к одному — явлению всевышнего, Бога, который изначально был, есть и будет. Древнееврейская литература, связанная с живыми и влиятельными религиями (иудаизм, христианство), сохранилась до нашего времени значительно полнее, нежели древнеегипетская, вавилонская или финикийская. Религиозные мыслители в течение многих веков проводили огромную работу по отбору памятников, их редактированию и интерпретации исходя из вкусов, идей и представлений своего времени. Именно это обстоятельство и заставляет современных исследователей с особой осторожностью использовать в качестве исторического источника богатейший материал, который содержится в Библии. Для становления библеистики необходимо было прежде всего освободиться от наивной веры в ветхозаветные предания. Первый шаг к научному разбору Библии сделал в XVII в. Б. Спиноза, обнаруживший в ней целый ряд противоречий и указавший на компилятивный характер отдельных ее частей. Таким образом, Библия стала рассматриваться уже не в качестве божественного откровения, а как литературный памятник, отразивший эпоху своего возникновения. Библейская критика в XVIII и XIX вв. сделала большие успехи в выделении различных слоев произведений, вошедших в Ветхий завет, в определении их относительной и абсолютной хронологии.

Таким образом, в  Иудее образовался монотеизм (то есть единобожие). А так как Палестина, Иудея, Израиль, Сирия находились на самом оживленном перекрестке мировых дорог. Тут пролегали важные торговые пути. Располагались дороги, ведущие в важнейшие идейные, религиозные, культурные центры древнего мира: Египет, Месопотамия, Индия, Китай, Греция, Рим.  В этих местах разыгрывались многочисленные битвы, наблюдалось бурное смешение племен, вер, языков, традиций. Логично было бы предположить, что именно в данном пространстве могла возникнуть религия, а затем и идеология, имеющая некие основания считаться межнациональной и общечеловеческой. Именно поэтому Библия описывает не только жизнь еврейского народа, но и жизнь народов других стран, которые окружали Иудею. А так же взаимоотношения между народами древнего мира. И именно Библия является первым источником, рассказывающим о древних людях, городах и государствах об их религиозной, политической и экономической жизни.

1.3 Древний Восток и  Библия

Древний Восток — это средняя часть великой цепь пустынь, прорезывающий весь старый свет от тихого океана до атлантического и прерываемый только оазисами, которые сделались жилищами первобытного человечества и колыбелями культуры. Такими оазисами в этой средней части были бассейны больших рек: Нила, Тигра и Евфрата, Иордана, Оронта, а также плодородные склоны гор ливанских и побережье средиземного моря. Библия содержит массу сведений об истории Израиля, Египта и смежных областей. Подтвердить или опровергнуть, эту информацию призвана так называемая «библейская археология», являющаяся в настоящее время мощным и вполне самостоятельным разделом общей археологии. Объектом изучения библейской археологии являются кроме того Ассирия и Вавилон, составляющие  древнюю Месопотамию, и Малая Азия, так как считается, что здесь существовало государство хеттов, о которых неоднократно упоминает Ветхий завет. И именно Библия является первым найденным источником, охватывающим весь Древний восток на всем его хронологическом протяжении. Правда, она представляет литературу незначительную в политическом отношении еврейского народа, но здесь мы находим непрерывную цепь памятников, в которых так или иначе затронуты все древневосточные страны и народности. При этом в Библии мы имеем образцы произведений этих стран. Как исторический источник, Библия представляет высокую ценность. Уже давно доказано, что те места ее, где говорится о Египте и Вавилоне, написаны людьми, хорошо осведомленными в жизни этих монархий; новые открытия все больше и больше убеждают, что эти люди были настоящими представителями господствовавшей в их - время культуры; эти сведения постоянно подтверждаются и выясняются. Книги пророков современны событиям того времени, кругозор их авторов, нередко и политических вождей своего народа, обнимает весь тогдашний мир; высокая поэзия их и сама по себе имеет прелесть и интерес. Наконец, ветхий завет сохранил нам и правовой кодекс, и сказания о древнейших временах, и памятники дидактической литературы, и произведения не только религиозной, но и светской лирики. Если рассматривать библию исключительно как исторический источник, не касаясь ее духовного содержания, то она представляет собой собрание священных сказаний, ритуальных, литературно-мифологических текстов, легенд и преданий, созданных одним из множества небольших народов. В ней содержится довольно много сведений об истории двух государств Израиля и Иудеи от их основания в X веке до н.э. до их исчезновения в конце VIII и начале VI веков. до н.э. соответственно. Для нашей цели мы именно и будем рассматривать Ветхий завет  как исторический источник.

Таким образом, Библейский мир невозможно отделить от древневосточной культуры, особенно в тех, что существовали в районе «Плодородного полумесяца», между Египтом и Месопотамией. Ведь Древний Восток и Библия одно без другого просто не сочетаются. Если идти по следам завоеваний израильтянами Ханаана, то археологические раскопки подтверждают факты изложенные на страницах Писания. При помощи лопатки археолога восстают из небытия города и целые царства. Даже бывшие враги Израиля, хананейские города, а так же развалины зловещего престола Ваала и его храмы помогаю в признании истинности Библии как исторического источника.

1.4 Вывод

Из всего вышесказанного можно сделать вывод. Для правильного освещения всех сторон жизни людей нельзя разрывать историю религии и историю народа, а нужно их рассматривать только вместе. Многие рассказы описанные Библией на первый взгляд кажутся абсолютно фантастическими, но если заглянуть в библейскую археологию, то окажется, что Библия содержит исторические повествования, которые имели место быть в Древнем Востоке. Ведь религия евреев – это одна из немногих национальных религий древнего мира в общей истории религий. Иудаизм сыграл чрезвычайно большую роль, так как вошел весьма существенной частью в состав христианства и ислама – двух крупнейших мировых религий. Иудаизма так же называют религией Моисея, Моисеевым законом по имени легендарного законодателя евреев. Для древних иудеев и других жителей Древнего Востока эта книга была в первую очередь книга о едином Боге, который сотворил все живое на этой земле и которому надо поклоняться, как единому создателю мира.

Для нас же сейчас эта книга помимо своего религиозного значения несет и огромный исторический аспект жизни древних людей. Ведь нет более увлекательной эпопеи, чем движение и жизнь рода человеческого. Всегда интересно понять какое значение Библия  имела в жизни тех людей, что именно она была их авторитетом в  вопросах науки и вселенной. И признать, что Библия -  это документ, содержащий немало ценных исторических сведений, часть из которых уже подтверждена официальными источниками в виде археологических находок, а часть еще хранит свои тайны, ждущие своего места и часа, чтобы быть открытыми и еще раз доказать истинность Библейской истории о древнем мире и людях живущих в нем. Благодаря Библии можно рассмотреть все аспекты жизни иудеев и тех народов, с которыми они соприкасались. Понять, что для них являлось важным в их жизни, что они ценили, во что верили, чем занимались. Ведь до наших дней дошло не так много документов рассказывающих о жизни древних людей, а Библия является как раз этим источником несущим раскрытие тайн жизни древних цивилизаций.

2 Глава. Библия миф или реальность. Находки библейской археологии

2.1След иудеев в Египет и египтян в жизни иудеев

Возникновение Египетского государства относится к IV-III тыс. до н.э., а этногенез египетского народа имел место на много столетий ранее этой даты. История еврейского народа началась намного позже, и начало ее связано со страной, которая в библейских источниках называется Ханааном, но в египетских текстах, более ранних, чем Библия она именуется по-другому. Древнейшие части Библии были написаны в XII-XI веках до н. э., так как само поселение евреев в Палестине не могло иметь места раньше: из клинописных документов Тель – Амарнского архива (XIV век до н.э.), а в частности из писем правителя Иерусалима по имени Абдхиба, фараону Эхнатону, известно, что евреев ни в Иерусалиме, ни в Палестине в то время еще не было, а в страну вторглись и частично опустошили ее хибири. И именно  в их лице мы имеем дело с евреями в широком смысле этого слова или с близкими им племенами. Борьба с хириби это и было прелюдией еврейского завоевания, и «хабиби» были общим названием бедуинов. Дьяконов и.м. указывает, что «хибири» не этноним, а социальный термин, обозначавший нечто вроде этнических гетерогенных дружин грабивших оседлое ханаанское население. Итак Египет был первой по времени «великой державой» Древнего Востока. Империя созданная во времена 18 династии подчинила себе многие племена и народы. В египетских текстах есть упоминания о тех, кого они считали достойными соперниками. В стеле Израиля налицо Израиль, но его еще не было в Палестине веком ранее, и откуда он появился  в Палестине неизвестно. Но Библия содержит рассказ о пребывании евреев в Египте и о бегстве их оттуда под руководством Моисея, но прямых фактов на это в Египетских источниках ничего нет, а есть лишь косвенные доказательства пребывания в Египте какой-то части предков будущих евреев. Подтверждение этому можно найти в египетских памятниках. И. Крывелев в своем труде цитирует православного богослова А. Лопухина: «…История рабства Израильтян в Египте отражается, так сказать, в каждом иероглифе древних египетских памятников, по странной случайности доселе однако на этих памятниках не найдено ни одного имени, которое бы прямо относилось к евреям и называло бы их одним из присвоенных ими наименований». В гробнице правителя одной из египетских провинций было обнаружено изображение: «…группа мужчин с характерными семитскими бородками вместе с женщинами и детьми пришла на поклон к египетскому чиновнику и преподносят ему дань. Надпись гласит, что на картине изображено семейство некоего Абши, состоящее из 37 человек. Русский историк Иегер видит в этой картине тождественность двух событий — прихода в Египет Иакова и его встречи с Иосифом. В русском издании «Всеобщей истории» Иегера снимок с картины, о которой идет речь, сопровождается надписью: «переселение евреев в Египет».  Как бы то ни было захват Палестины евреями произошел где-то в середине или в конце XIII века до н.э., так как раскопки показали, что как раз в это время сменился уровень культуры древнего оседлого населения Ханаана в результате вторжения кочевых племен Израиля. В XI веке до н.э. появилось само государство Израиль, первым царем которого был Саул. А из этого получается, что Израиль, как государство, моложе Египта на II тысячелетия. Египет был к тому времени мощной империей и гегемоном политическим и культурным в Палестине, Финикии и отчасти в Сирии. И поэтому Израиль неминуемо оказался под властью мощного египетского влияния. Египетское культурное влияние было как непосредственное, так и через посредство Ханаана, но в свою очередь и ростки Израильской культуры появившиеся в Ханаане оказывали культурное влияние на Египет и Месопотамию. Это подтверждается тем, что на территории Палестины в Бетшеане найдены три египетские стелы: одна времен Сети I, а две Рамсеса. Со временем контакты Египта и Израиля приобретают постоянный характер и это прослеживается начиная с царствования в Израиле Давида и Соломона . Так в 3 Книге Царств говорится о некоем Алере, из иудейского царского рода, сбежавшего в Египет к неназванному фараону, возможно этим фараоном был Сиамун или Псусеннес (X век до н.э.), так же повествуется о бракосочетание царя Соломона в X веке до н.э. с дочерью египетского фараона, имя которого тоже не приводится, но по всей видимости этим фараоном был Шешонк I, так как в той же 3 книге Царств сказано, что "на пятом году царствования Ровоамова (преемник Соломона в Израиле) Сусаким, царь египетский, вышел против Иерусалима" и захватил золотое оружие царей израильских в этом городе. В египетских же текстах говорится о том, что Шешонк I подчинил своему оружию 156 городов в Сирии и Палестине. Так же существует и много других примеров свидетельствующих о том, что существовавшие еврейско-египетские  отношения еще до переселения в Египет были своеобразны, а так же о том, что авторы Библейских книг были осведомлены о них Ж. Вергот показал это в своей монографии посвященной преданию об Иосифе. Хорошо известна людям, читающим Писание история, записанная в книге Бытие об Иосифе и жене Потифара. Интересно, что археологи, проводя раскопки, обнаружили папирус, который содержал историю о двух братьях, написанную в XIII веке до н. э. В этом документе рассказывалось почти то же самое, что в книге Бытия начиная от добродетели молодого человека, его ареста вследствие наговора женщины, и кончая его возвышением до поста первого министра страны. Далее в Библии говорится о семи годах изобилия и семи годах голода в Египте. Сегодня найдены письменные доказательства того, что действительно в это время в стране были семь лет изобилия, сменившиеся семью годами голода — этому времени соответствуют найденные изображения семи тучных и семи тощих коров, а так же памятников  содержащих немало свидетельств о голоде, который терпела эта страна.