Место религии в философии духа Г.В.Ф.Гегеля

Другими словами развитие религиозной идеи, идеи Бога происходит не в некой абстрактной сфере, но в умах конкретных людей, которые берутся во всей их субъективности и ограниченности. В том и дело, чтобы эта ограниченность была преодолена, чтобы конечный и субъективный Дух возвысился до познания Абсолютного Духа, стал его достойным воплощением и смог сказать, что он и есть абсолютный Дух, поскольку он постиг Его идею во всей полноте. Гегель, действительно, так и говорит, например, в «Науке логики», что цель содержанием научного знания является

«изображение Бога, каков он в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа»⁷.

В данном случае не важно, идет ли речь о философии или о религии, поскольку абсолютное религиозное знание с необходимостью переходит в философию. Здесь важен сам пафос всемогущества познающего интеллекта, который не предполагает, что может существовать нечто отличное от него и потому не могущее быть познанным.

Гегель дает довольно интересную историческую картину развития религии, основываясь на тех этнографических и антропологических знаниях, которые накопила к тому времени историческая наука. Многое, в этих описаниях уже давно устарело и воспринимается теперь как нечто очень наивное, однако сама схема развития религии оказала огромное влияние на становление европейского религиоведения. Гегель, оставаясь верным своей схеме делит все религиозные системы на три группы, соответствующие этапам развития религиозной идеи: естественные религии, религии духовной индивидуальности и абсолютную религию (которая, как мы понимаем, одна, - это христианство). В естественной религии духовное для человека неотделимо от природного, однако это больше чем простая непосредственность - у человека уже есть понятие возвышенного. К естественным религиям Гегель относит колдовство, религии Древнего Востока (в которых уже существует противоречие между возвышенным и относительностью природного) и некими переходными формами религиозности (например, сирийская религия страдания). Религия духовной индивидуальности - это прежде всего, религия Греции и Рима, которая характеризуется противопоставленностью возвышенной идеи и природной реальности. Наконец, Абсолютная религия - это та религия, где Бог созерцает Сам Себя, где он открывается Сам Себе и познает Себя, придя к Себе через все ступени религиозного самопознания.

 

Заключение

 

Конечно, философия религии Гегеля - это не религиоведение в современном смысле, поскольку он в изложении религиозных фактов идет не от них самих, а от своей концепции развития Абсолютной Идеи. По сути дела не так важно, какие именно религиозные учения известны Гегелю. Если бы их было меньше, он ничуть не изменил бы свою схему - может быть, она была менее конкретна. Если б было больше, немецкий мыслитель наверняка втиснул бы новооткрытые культы в свою систему, в крайнем случае, придумав какой-нибудь подпункт. Более того, система Гегеля и сама по себе страдает некоторым недостатком, который можно назвать «эволюционностью». Сейчас религиоведение все более отчетливо осознает, что религия развивалась не от примитивных форм ко все более возвышенным (это как раз пафос философии религии Просвещения, нашедший свое наилучшее выражение в Гегелевских лекциях), а наоборот. Судя по всему, именно представление о Едином Боге является наиболее архаичным религиозным представлением - оно встречается у самых примитивных народов (например, у жителей Андаманских островов или аборигенов Австралии), тогда как магические культы, которые Гегель считает первичной формой религиозностью, появились по историческим меркам не так давно и являются скорее формами религиозной деградации, чем исходной точкой прогресса. Однако ценность философии Гегеля все же имеет непреходящий характер и заключается не в фактографии и не в схеме исторического развития, а в артикуляции логических моментов развития моментов религиозной идеи, наличие которых само по себе является несомненным.

 

Список литературы

 

1. Гегель Г.В.Ф. Наука логики в 3-х томах. Т.1. - М.: Мысль, 1970.
2. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. - М.: Наука, 2000.
3. Гегель Г.В.Ф. Философия религии в 2-х томах. - М.: Мысль, 1975.
4. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук в 3-х томах. - М.: Мысль, 1974-1977.
5. Новая философская энциклопедия. М.: ИФ РАН, 2000-2001.
6. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. - СПб.: Петрополис, 1997.

¹ Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук в 3-х томах. Т. 1: Наука логики. - М.: Мысль, 1974. С. 103.

² Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. - М.: Наука, 2000. С. 53.

³ Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук в 3-х томах. Т. 3: Философия Духа. - М.: Мысль, 1977. С. 383.

⁴ Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук в 3-х томах. Т. 3: Философия Духа. - М.: Мысль, 1977. С. 383.

⁵ Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии религии / Философия религии в 2-х томах. Т. 1. - М.: Мысль, 1975. С. 253.

⁶ Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии религии / Философия религии в 2-х томах. Т. 1. - М.: Мысль, 1975. С.262-263.

⁷ Гегель Г.В.Ф. Наука логики в 3-х томах. Т.1. - М.: Мысль, 1970. С. 103.