Ислам и политика

Такие действия мусульманских  государств и их международных организаций  оправдываются тем, что мусульманские  общины в многоконфессиональных  государствах являются, якобы, неотделимой  частью планетарной общности -уммы. В результате мусульманские государства  оказываются втянутыми в межнациональные, межконфессиональные и региональные конфликты, гражданские войны, подобные тем, которые имели или имеют  место в Ливане, на территории бывшей Югославии, в Афганистане, в Таджикистане. Поддержка по религиозным соображениям одной из противоборствующих группировок  может оказаться важным (а часто  и решающим) фактором в борьбе за власть и смены политической ориентации, как это имело место в Сомали, Южном Йемене, Пакистане, Судане.

2.2. Роль исламского фактора  в международной политике.

Несмотря на заметную исламизацию  общества в большинстве мусульманских  государств и их внешней политики, едва ли можно согласиться с наметившейся традицией, проявляющейся у некоторых  авторов публикаций любую внешнеполитическую акцию того или иного мусульманского государства квалифицировать как "исламскую", как проявление "исламского фактора" в международных делах. При этом мало кого заботит ответ  на вопрос о том, в какой степени  внешняя политика того или иного  мусульманского государства, а также  деятельность какой-либо международной  межправительственной организации  в мусульманском мире мотивированы именно религиозными соображениями, а  не геостратегическими, этнополитическими, историческими и иными факторами, никакого отношения к исламу не имеющими.

Обозначившаяся тенденция  к росту геополитического значения мусульманского мира - реакция на вызовы времени: распад СССР и советского блока, гегемонистские устремления США  в качестве единственной супердержавы, становление единой Европы, возникновение  интеграционных группировок в различных  районах мира, смещение основных противоречий из плоскости Восток-Запад в плоскость  Север-Юг и др. Повышенная активность некоторых мусульманских стран, непосредственно примыкающих к  постсоциалистическому пространству, обусловлена и тем, что исчезновение соцсистемы и распад СССР сопровождаются переделом зон влияния - процесс, в котором эти страны непрочь  поучаствовать, так как имеют  здесь не только экономические, но и  чисто политические интересы, связанные  в частности с попытками навязать новым независимым государствам свою модель развития, вовлечь их в  формирующиеся региональные группировки  и т.д.

В условиях современного мира попытки мусульманских государств наладить коллективные действия на международной  арене, аппелируя к религиозной  общности, создать организации государств, объединенных общими задачами и целями, представляющих собственное видение  мира и международных отношений, можно трактовать как один показателей  движения к многополярному миру. Во всяком случае за этим просматривается  прежде всего стремление мусульманских  государств усилить свои позиции, опираясь на объединенные ресурсы в противовес возникающим группировкам, политике Запада и, кроме того, не допустить  возникновения новых очагов конфронтации, способных серьезно дестабилизировать  мусульманское сообщество. На этапе  глобальной трансформации системы  международных отношений мусульманские  государства пытаются выработать свои подходы к ней, в том числе  и с использованием исламских  ценностей.

Стремление мусульманских  государств оказывать большее влияние  на международные дела, а также  привнести отдельные принципы ислама во взаимоотношения между государствами  пока малопродуктивны, как в силу объективных закономерностей, которым подчиняются общемировые процессы, так и по причине внутренних особенностей мусульманского мира.

Мусульманские государства  интегрированы в сложившуюся  систему межгосударственных отношений, их экономики - в мировую экономику. Так, около 95% внешней торговли Саудовской Аравии приходится на страны Запада. Во внешнеэкономических отношениях Турецкой Республики доминируют страны ЕС, на долю которых приходится 53% ее экспорта и 44% импорта. На мусульманские страны - лишь 13% и 10% соответственно. Это является одной из причин того, что мусульманские  государства, хотя и пытаются создать  новые контуры международных  связей, повлиять на процесс формирования нового мирового порядка, но не отказываются от работы в существующих международных  организациях. Все мусульманские  государства являются членами ООН. Даже те мусульманские государства, которые Запад относит к числу  государств, поддерживающих международный  терроризм (Иран, Ливия, Судан), официально (в том числе и устами первых лиц государства) заявляют о "неуклонном и искреннем стремлении к установлению прочного мира и стабильности в мире и к мирному сосуществованию  народов", о том, что "безопасность и спокойствие - основное условие  конструктивного строительства  и развития стран "третьего мира".

Процессу реализации целей  исламской солидарности препятствуют нерешенность внутренних национальных проблем, которые нельзя решить силами только одного государства (проблемы палестинцев, курдов, белуджей, пуштунов), наличие  взаимных территориальных притязаний (Саудовская Аравия-Оман, Ирак-Кувейт, Ирак-Иран, Марокко-Алжир, Иран-Афганистан, Саудовская Аравия-Йемен и т.д.). Мусульманский  мир весьма неоднороден с точки  зрения чисто религиозной. Практически  во всех мусульманских странах есть религиозные (немусульманские) меньшинства, иногда весьма влиятельные политически  и экономически. Мусульманское население  придерживается различных течений  в исламе. Шииты (большинство населения Ирана, Ирака, Йемена и Бахрейна и меньшинство - в Пакистане, Афганистане, Сирии, Ливане и некоторых других странах), составляющие более 10% всех мусульман, считаются остальными мусульманами еретиками. Кроме так называемых двенадцатиимамных шиитов, есть более мелкие секты: исмаилиты (Индия, Пакистан, Таджикистан и др.), ибадиты (Оман), зейдиты (Северный Йемен), алавиты (Сирия), друзы(Ливан). В суннизме - свои "мазхабы" или толки (ханбалитский, ханифитский, шафиитский, маликитский). Как в шиизме, так и в суннизме есть многочисленные суфийские ордена. Например, только в Египте насчитывается около 50 таких орденов.

Большое религиозное разнообразие накладывается на существенные различия этнокультурного характера, исторического  опыта народов стран, составляющих мусульманский мир, что питает региональные и местные национализмы (арабский, тюркский, персидский, египетский, сирийский  и др.), находящие отражение и  в официальной идеологии.

В мусульманском мире имеют  место глубокие противоречия между  различными политическими режимами (феодально-монархическими, буржуазно-националистическими  и пр.). У каждой мусульманской  страны свое отношение к мусульманской  общности и к формам ее реализации. Саудовская Аравия, Турция, Пакистан, Иран, Ирак, Египет, Ливия претендуют на лидерство  в мусульманском мире или в  регионе. В мусульманском мире идет процесс формирования новых "центров  силы".

Все это не может не находить отражения во внешней политике отдельных  мусульманских государств, существенно  затрудняя выработку ими единой внешнеполитической линии.

Заключение.

При всем многообразии и  противоречивости мусульманского мира исламские ценности имеют определенное значение во внешней политике всех мусульманских государств. Однако эта  значимость различна в разных государствах и в разные периоды развития одного и того же государства. Есть периоды, когда исламские ценности входят в формулирование внешней политики того или иного государства, но и  в этом случае ислам является лишь одним из факторов, которые принимаются  во внимание.

Во всех мусульманских  странах, ислам составляет часть (насколько  важную - другой вопрос) представлений, восприятий, позиций и систем ценностей  людей, принимающих решения, касающиеся международных отношений. Правящие элиты в государствах со значительным мусульманским населением при выстраивании приоритетов внешней политики, в  процессе подготовки, принятия и реализации внешнеполитических решений вынуждены  учитывать настроения верующих граждан  своих государств. Исламские институты (политические, дипломатические, экономические  и культурные) также играют определенную роль в этих процессах. И эта роль тем больше, чем сильнее влияние  ислама в обществе.

Список использованной литературы

1. Гаджиев  К.С.  Политология:  Учебник  для  высших  учебных  заведений.- М.: Логос, 2002.-488с.
2. Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламский проект / М. Центр Карнеги. - М.: Весь мир, 2006. -223 с.
3. Медведенко Л.И. Именем Аллаха: политизация ислама и исламизация политики-М.: Политиздат, 1988. -255 с.
4. Панарин А.С., Василенко И.А. Политология: Общий курс. Учебное пособие. - М.: Логос, 2003.-256с.
5. Социально-политические представления в исламе: история и современность. ГАН СССР, Ин-т востоковедения. - М.: Наука, 1987. -119 с.