Древнеарабская мифология

Движение хариджитов было первым по времени движением в  исламе. Они выступали за возвращение  к «первоначальному исламу», под  которым понимали образ жизни, предписывающий социальное равенство, общее владение землей, равный раздел военной добычи. В этом движении наибольшую активность проявляли крестьяне, ремесленники, рабы, т.е. беднейшие слои общества. Это были воинственно настроенные  мусульмане, и практически всем халифам  из династии Омейядов пришлось воевать  вооруженными отрядами хариджитов.

Одной из крупнейших в исламе является секта исмаилитов возникшая  во второй половине УIII в. Идеи этой секты  распространении среди мусульман  Индии, Пакистана, Ирана, Аравии Восточной  Африки. Исмаилиты создали довольно крепкую организацию, имеют свои школы, издательства, выпускают газеты журналы. Идеологи секты учат, что  Бог является людям в образе мирового разума, создавшего «мировую душу». Исмаилиты  верят в переселение душ, причем каждая душа возвращается на землю  и остается там, пока имам не просветит  ее. Душа самого имама отличается от души простого верующего тем, что  в ней воплощается «мировая душа». Еще более чем имамов, исмаилиты  почитают пророков, которые своей  деятельностью превращают мистическую  недоступную простым смертным волю Бога в человеческую речь.

Мистицизм в исламе.

Как считает известный  отечественный культуролог П.С. Гуревич, сущность «мистического мироощущения сводится, в общем, к представлению  о двойственности мира. За привычным, каждодневным угадывается иное бытие. Стремление вступить в прямой контакт со сверхъестественным и выражает по существу психологическую основу мистики. В этом смысле мистика древнее религии. Она составляет базу почти всех без исключения религий». В исламе и в других религиях, тоже существуют мистические течения. Самый ранний из них — суфизм (араб. суфи, букв. — носящий шерстяные одежды) возник в VIII в. на территории Ирака и Сирии. Для суфизма характерны сочетание идеалистической метафизики (ирфан) с особой аскетической практикой, учение о постепенном приближении нового сторонника религии, посредством мистической любви, к познанию Божества и конечному слиянию с ним. Значительная роль в суфизме отводится наставнику, который и ведет новообращенного по мистическому пути к Богу (тарикат). Одна из идей раннего суфизма — контроль за соотношением поступков человека и его действительных помыслов. Поскольку люди судят о человеке по его поступкам, а Бог — по чистоте помыслов, истинное служение Богу считалось несовместимым с доброй славой у людей. Поэтому в раннем суфизме допускалось специальное показное неблагочестие, чтобы вызвать осуждение (маламат) со стороны окружающих и утвердиться во внутренней чистоте, В VIII в. теоретик суфизма Джунайд создал учение о фана — растворении личности человека, стремящегося к единению с Богом, в Боге, что является условием постижения истины (хакикат).

Большое значение в суфизме  придается состоянию экстаза, достигаемого не внешними возбуждающими средствами, а сосредоточенностью,  внутренним очищением и  иногда и особой практикой самовозбуждения вплоть до громких криков и конвульсивных телодвижений. Благодаря экстазу суфий достигает мистического озарения (ишрак), учение о котором развивал в XII в. мусульманский теолог Сухраварди. Оно восходит к традициям Востока, в частности к зороастризму и манихейству (дуализм света и тьмы). Истинное знание, согласно Сухраварди, дает только ишрак (интуитивное мышление), с помощью которого можно познать абсолютную истину - «свет светов».

Арабоязычная философия развивалась под большим влиянием учения Аристотеля. Первые переводы его произведений на арабский язык были сделаны сирийскими врачами в Багдаде в конце YIII в. Среди крупнейших представителей аристотелизма следует назвать аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн-Сину, Ибн Рушда. Противником аристотелизма был упоминавшийся уже аль-Газали. Он написал сочинение «Ниспровержение философов», но предпослал ему «Стремление философов», где излагал систему Аристотеля.

На развитие арабской и  средневековой европейской философии  большое влияние оказал ахь-Кинди (конец III в. — между 860 и 879 гг.), которого называли философом арабов. Он написал свыше 200 работ, ввел в научный оборот произведения античных философов, в русле учения Аристотеля о категориях выдвинул положение, о пяти прасубстанциях — материи, формы, движения, пространства и времени. Он говорил, что целью философии является: в науке — постижение истины, в действиях — согласование поступков с истиной. Истина, утверждал аль-Кинди, никого не может унизить, наоборот, истина облагораживает всякого.

Не менее известный  философ аль-Фараби (870—950) стремился  соединить аристотелизм с неоплатоническим учением об эманации: божество производит в вечности мир через последовательный ряд истечений, начинающийся космическими «умами», каждый из которых соответствует  определенной небесной сфере. Он развивал учение о «добродетельном городе», которым правит философ, являющийся и имамом. Такому городу противостоит «невежественный город», в котором  воплощены негативные нравственные качества

Еще один известный представитель  арабоязычной философии — Ибн-Сина (Авиценна, 980—1037) — был философом, медиком, поэтом государственным деятелем; его перу принадлежит более 400 произведений. В своих «Книге исцелений» и «Каноне  врачебной науки» он обобщил достижения медицины того времени. Не менее известными философами были жившие позже аль-Газали (1058 или 1059—1111) и Ибн Рушд (Аверроэс, 1126—1198). Как  и другие арабские мыслители, они оказали большое влияние  на развитие европейской средневековой  философии.   

                                   Список использованной литературы. 

1. Батунский М.А. Ислам как тотальная система регуляции // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия. - М., 2008.

2. Галаганова С.Г. Восток: традиции и современность // Запад и Восток: традиции и современность. - М.: Знание, 2010.

3. Грюнебаум Г.Э. фон. Основные черты арабо-мусульманской культуры. - М., 2009.

4.Микульский Д.В. Арабо - мусульманская культура в сочинении ал - Масуди «Золотые копи и россыпи самоцветов» («Мурадж аз - захаб ва маадин ал - джаухар») : X век. - Изд-во «Восточная литература», 2006.

Пархоменко И.Т., Радугин А.А История мировой и отечественной культуры: курс лекций. – М., Центр 2007.

6. Степанянц М.Т. Философские  аспекты суфизма. - М.: Наука, 2008.

7. Федоров А.А. Введение в теорию и историю культуры: Словарь / А.А. Федоров. - Уфа: Гилем, 2003.

8. Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII - XIX веков. - Кн.2. - Казань: Иман, 2005.