Древнеарабская мифология

        Великий поэт Востока Омар Хайям писал:

Тот гончар, что слепил чаши наших голов,

Превзошел в своем деле любых мастеров.

Над столом бытия опрокинул он чашу

И страстями  наполнил ее до краев.

Древнеарабская мифология.

К началу VII в. в духовной культуре Аравии произошли значительные изменения, сложился единый североарабский язык и арабская буквенная письменность, появились поэты среди степняков-бедуинов, в числе которых был и легендарный «неистовый» Меджнун. Мусульманские историки предшествующий исламу период иногда называют «джахилийей», те, периодом незнания и варварства, но нельзя отрицать, во-первых, существования древнеарабской духовности, а во-вторых, ее влияния на возникновение новой религии Правда, мифология у арабов в целом не сложилась в единую систему, но отдельные этнокультурные общности имели достаточно содержательные и компактные верования.

1. Возникновение Ислама.

  Ислам – одна из трех (наряду с буддизмом и христианством) так называемых мировых религий, имеющая своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют подавляющее большинство населения многих стран Азии и Африки. Ислам является системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику.  

В современном понимании ислам – это и религия, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела. В этой главе обратимся к историческим корням этого явления.  

«Ислам» в переводе с арабского означает покорность, «мусульманство» (от арабского «муслим») – предавший себя Аллаху.  

Из  трех мировых религий ислам –  самая «молодая»; если первые две – буддизм и христианство возникли в эпоху, которую принято относить к древности, то ислам появился в раннее средневековье. Арабо-язычные народы почти поголовно исповедуют ислам, тюрко-язычные и ирано-язычные – в подавляющем большинстве. Много мусульман также среди северо-индийских народов. Население Индонезии почти целиком придерживается ислама.    

 Ислам зародился в Аравии в  VII веке нашей эры. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. Если полистать страницы истории и рассмотреть причину возникновения ислама, то складывается впечатление, что люди просто были вынуждены принять законы этой религии. А началось это с далеких стран Азии, где природа была немилостива к человеку, кругом горы и песчаные пустыни, дожди – большая редкость. Люди, обитавшие там, кочевали из одного оазиса в другой. Капризная, злая природа причиняла людям много горя, но они все-таки приспособились, чтобы существовать. И именно этот страх породил в людях веру в духов, людям казалось, что горе причиняют злые духи, а радость дают добрые.  

Особенности мусульманства, порожденные самими условиями его возникновения, облегчили его распространение среди арабов. Хотя и в борьбе, преодолевая сопротивление родоплеменной аристократии, склонной к сепаратизму (восстание племен Аравии после смерти Мухаммеда), ислам довольно скоро одержал среди арабов полную победу. Новая религия указывала воинственным бедуинам простой и ясный путь к обогащению, к выходу из кризиса: завоевание новых земель.  

Преемники Мухаммеда — халифы Абу-Бекр, Омар, Осман — завоевали в короткое время соседние, а потом и более  отдаленные страны Средиземноморья и Передней Азии. Завоевания совершались под знаменем ислама — под «зеленым знаменем пророка». В покоренных арабами странах повинности крестьянского населения были значительно облегчены, особенно для тех, кто принимал ислам; и это содействовало переходу широких масс населения разных национальностей в новую религию. Ислам, зародившись, как национальная религия арабов, скоро стал превращаться в наднациональную, мировую религию. Уже в VII-IX вв. ислам сделался господствующей и почти единственной религией в странах халифата, охватившего огромные пространства — от Испании до Средней Азии и границ Индии. В XI-XVIII вв. он широко распространился в Северной Индии, опять-таки путем завоеваний. В Индонезии ислам получил распространение в XIV-XVI вв., главным образом через арабских и индийских купцов, и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова Бали). В XIV веке ислам проник также к кыпчакам в Золотую Орду, к булгарам и другим народам Причерноморья, несколько позже — к народам Северного Кавказа и Западной Сибири. 

            Пророк Мухаммед, его образ и деятельность.

Пророк ислама — реальное историческое лицо. О его жизни  написана обширнейшая литература, его  деятельность привлекала к себе внимание многих исследователей, вдохновляла  поэтов и писателей. Разумеется, что  чисто литературный образ Мухаммеда  может не совпадать с реальным. Те, кто считает его конкретной исторической личностью, опираются  на три источника: Коран, «Житие посланника Аллаха», написанное в VIII в. уроженцем Медины Ибн Исхаком, и «Книга военных походов» Вакыди (747 - 323). Но В.В. Бартольд писал, что лучшим источником для биографии Мухаммеда является 93-я сура (глава) Корана. Она называется «Утро» и, как почти все суры, имеет подзаголовок: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного». Эта сура невелика по объему, поэтому приведем ее полностью:

1. Клянусь светлым утром,

2. клянусь ночью и мраком  ее,

3. что твой Господь не  покинул тебя и не питает (к  тебе) ненависти

4. Ведь будущий мир [о,  Мухаммед,] для тебя лучше, чем  этот мир.

5. Ведь вскоре твой Господь  одарит тебя, и ты будешь доволен.

6. Разве не Он нашел  тебя сиротой и дал тебе  прибежище?

7. Он нашел тебя заблудшим  и наставил на прямой путь.

8, Он нашел тебя нуждающимся  и избавил от нужды.

9. Так не обижай  же  сироту,

10. и не гони просящего  подаяния,

11. И благодари Господа  твоего за милости.

Из текста ясно, что пророк Аллаха был сиротой и нуждающимся. Действительно, Мухаммед (570—632), родившийся в Мекке, происходил из бедного рода Хашимитов племени Курейш, рано потерял  мать, которая овдовела еще до рождения сына. После смерти матери он, пробыв некоторое время у своего восьмидесятилетнего  деда, воспитывался своим дядей Абу  Талибом.

В юности Мухаммед был пастухом, как простой работник сопровождал  торговые караваны. В 24 года он женился  на богатой вдове Хадидже, своей  дальней родственнице. Несомненно, что брак, удачный во всех отношениях, способствовал росту его влияния  среди мекканцев. Однако, достигнув  видного и независимого положения, духовно удовлетворенным Мухаммед себя не чувствовал. Согласно преданиям  и указаниям Корана (25:5), у него были какие-то учителя. Путешествуя  с караванами, будущий пророк не мог не встречаться с иудеями, христианами, с ханифами. К последним  Мухаммед особенно тяготел, и в Коране говорится, что он обязан, будет следовать  «за религией Ибрахима, ханифа» (16:123), основателя единобожия, которого Аллах  сделал своим другом» (4:125). Пока же он сомневался, искал не только истинного  Бога, но и истинной веры в себе.

 И прошло еще немало  лет, прежде чем Мухаммед осознал  свое великое признание. Ему  уже было сорок лет, когда  в одну из ночей месяца рамадан  по лунному арабскому календарю,  уединившись на горе Хира (в  окрестностях Мекки), он услышал  призыв: «Читай [откровение] во имя  Господа твоего, который сотворил [все создания] ...в (96:1). Не сразу  Мухаммед поверил в откровение, некоторое время находился в  сомнении, боясь стать жертвой  недобрых духов — джиннов.  Развеяли его сомнения Хадиджа,  первой уверовавшая в Мухаммеда,  и двоюродный брат Варака, тоже  отличавшийся богоискательством.  О даре пророчества о личности  Мухаммеда существуют различные  мнения. В нем видели обыкновенного  обманщика, ему приписывали эпилепсию  и истерию. Все это свидетельства  присущей иным ученым склонности к «разоблачениям» к  тому, чтобы действительно великое в культуре объяснять пороками и изъянами.

 Выше упоминались слова  Ф. Ницше о том, что великого  человека делает продолжительность  высоких чувствований. Средний, обычный  человек не способен испытывать  годы и десятилетия одно какое-либо  возвышенное чувство, поэтому  ему оно может действительно  казаться чем-то надуманным и  ненормальным.

Мухаммед был одним  из тех немногих, кто на протяжении долгих лет чувствовали свое призвание  и упорно следовали ему. Несомненно, что ему были ведомы экстатические  состояния, которые способствовали обостренному восприятию не только внешнего окружения, но и собственных мыслей и переживаний. В истории культуры экстаз вообще играл значительную роль, и его оскудение приводит к  тому, что человек испытывает неудовлетворенность  жизнью, скуку и уныние, изобретает возбуждающие средства для достижения мнимо экстатические состояний. АН. Овсяннико-Куликовский, русский  литературовед и специалист по теории и психологии творчества, писал, что  «... на ранних ступенях развития общественности острые экстатические состояния  играли выдающуюся роль и имели по преимуществу значение прогрессивное». Согласно преданию, Мухаммед говорил  о себе, что более всего на земле  он любил женщин и ароматы, но полное наслаждение получал только в  молитве.

Согласно мусульманской  традиции, Мухаммеда принято считать  неграмотным. Во всяком случае, как  сказано в Коране, до получения  откровения он «не читал какого-либо писания (29:48). Некоторые исследователи  полагают, что пророк не смог обучиться  в свое время грамоте из-за бедности. Но дело, по-видимому, не только в этом. Вспомним, что Моисей, Будда, Сократ, Христос т.е. великие проповедники и моралисты, не испытывали особого  почтения к грамотности считая ее «ложной премудростью». И в Коране говорится, что не нужно следовать  за поэтами, которых называли шаирами (знающими)‚ поскольку «они скитаются  по всем долинам и разглагольствуют о том, чего не совершают» (26:225, 226). Иными  словами, Мухаммед скорее всею сознательно  пренебрегал чтением и искал  ответы на мучившие его вопросы в  размышлениях, как и его великие  предшественники.

Первые три года он обращался  к ближайшему окружению. Он научился владеть словом, воздействовать на слушателей. Сложился небольшой круг преданных ему сторонников. Кроме  того, Мохаммеду было необходимо время, чтобы созреть до степени народного, а не только семейного проповедника. Ему нужна была не только убежденность, но и высокая степень мужества. В самом деле, разве просто выйти  на улицу и обратиться к людям?

Пришло время, и Мухаммед решил обратиться ко всем курейшитам. Они занимали в Мекке господствующее положение, были хранителями главного святилища — Каабы (буквально  — куб). По преданию, Адаму, первому  человеку с неба был послан священный  черный камень, для хранения которого он и построил Каабу. Мухаммед решился  созвать народное собрание у главного святилища. Он обратился к курейшитам с вопросом: «Поверили бы вы мне, если бы я объявил о приближении  врагов?» Ему отвечали, что да, поверили бы. Но когда Мухаммед объявил  им о своей миссии и о другой, более серьезной опасности —  о наказании за грехи ему ответили оскорбительной бранью, обвиняя в  том, что он отвлек людей от важных дел из-за пустяков. Так началась вражда между Мухаммедом и курейшитами. Не встретив поддержки в Мекке  и в соседнем Таифе, где на его  проповедь отвечали даже камнями, он и его последователи были вынуждены  переселиться в Ясриб (Медину). У  всех пророков одна судьба — в своем  отечестве их не признают. И чем  более они необходимы, тем больше им приходится страдать, чтобы доказать свою необходимость. Переселение —  «хиджра» — произошло в 622 г. Этот год стал впоследствии первым годом мусульманского летосчисления. Кстати, этим словом называют не беглеца, спасающего свою жизнь от врагов, а мудреца, добровольно покидающего друга с надеждой, что со временем тот сам придет к истине.

В Медине Мухаммед и его  приверженцы были приняты вполне дружелюбно. Он стал законодателем  и устроителем, пророком и правителем в одном лице. Под управлением  Мухаммеда Медина благоденствовала, и это привлекало к нему гораздо  больше последователей, чем его проповеди  в Мекке. Мухаммед исполнял и политическую миссию – объединение арабов. Весной 628 г., совершая паломничество — «хадж» — в Мекку, предложил ее жителям убрать из Каабы изображения идолов. Само по себе паломничество Мухаммеда в родной город было свидетельством его благочестия и искренней веры в объединение арабов, чего он страстно желал. Тем самым пророк показал: приверженность вере подтверждается личным присутствием хотя бы раз в жизни в родном городе основателя религии, что доступно каждому мусульманину.

В 630 г. Мухаммед, как писал В.В. Вартольд, вступил в Мекку победителем. А через два года он предпринял туда последнее путешествие, во время которого пророчествовал о том, что древние обычаи отменятся и только ислам станет религией единства и равенства арабов. В июне того же года, после болезни, Мухаммед умер. Последний его вздох приняла любимая им Аиша, малолетняя дочь Абу Бакра, богатого купца, лучшего друга Мухаммеда, с которой пророк вступил в брачные отношения, когда не стало Хадиджки, вскоре после переселения в Медину. Могилу для него вырыли в ту же ночь и на том же месте, где он умер. По преданию, близ могилы Мухаммеда оставалось свободное место, предназначенное для Исы (Иисуса), который должен был окончить там свои дни после второго пришествия. Согласно легендам, во время похорон откуда-то доносился таинственный голос, утверждающий в вере всех присутствующих. Величие пророка проявилось еще и в том что он видел в единобожии условие спасения не только для себя лично или для отдельных людей, пожелавших следовать его вере, но прежде всего для всех арабов.

                                                   Халифат.

После смерти Мухаммеда во многих районах Аравии вспыхнули  сепаратистские мятежи, возглавляввл4еся  лжепророками. Подавлять их пришлось первым халифам («заместителям» пророка) которых выбирали из сподвижников Мухаммеда. Таких выборных халифов было четыре: Абу Бакр (632—634), Омар (634—644), Осман (644—656) и зять Мухаммеда Али (656—661). Объединению  арабов способствовали новый государственный  строй – мусульманская  феодальная теократия (халифат) — и политика внешних завоеваний: энергия новой  веры как бы выплеснулась за пределы  полуострова. Такой политике, и это  нередко случалось в истории, соответствовали межгосударственные отношения, сложившиеся к тому времени. В частности, продолжительная война  между Византией и Ираном (602—628) истощила силы обоих государств, что позволило арабам успешно воевать одновременно с обоими государствами. К 640 г. они завоевали Палестину и Сирию, чуть позже — Египет, а в 658 г. овладели Арменией и частью Грузии. Поначалу арабы сохраняли местные порядки в покоренных странах, были веротерпимы по отношению к христианам, иудеям, зороастрийцам, умеренно эксплуатировали население. Завоевания создали благоприятные предпосылки для переселения массы арабов на новые места. В Сирии и Ираке, где арабоязычное население жило еще до завоеваний, а местное население говорило на близком к арабскому - языке семитской группы, активно происходила арабизация культуры. В Северной Африке и Египте этот процесс шел медленнее, а поселившиеся в Иране, Закавказье и Средней Азии арабы были позднее ассимилированы местным населением.