Церковный раскол 17 века в России

Константинопольский патриарх Паисий обратился к Никону со специальным посланием, где, одобряя реформу, проводившуюся на Руси, призывал московского патриарха смягчить меры по отношению к людям, не желающим принимать сейчас "новины". Паисий соглашался на существование в некоторых областях и регионах местных особенностей: "Но если случится, что какая-нибудь церковь будет отличаться от другой порядками, неважными и несущественными для веры; или такими, которые не касаются главных членов веры, а только незначительных подробностей, например, времени совершения литургии или: какими перстами должен благословлять священник и т.п. Это не должно производить никакого разделения, если только сохранится неизменно одна и та же вера".

Однако в Константинополе не понимали одну из характерных черт русского человека: если запрещать (либо разрешать) - обязательно всё и вся; принцип "золотой середины" правители судеб в истории нашей страны находили очень и очень редко…

Организатор реформы, Никон, недолго пробыл на патриаршем престоле - в декабре 1666 г. его лишили высочайшего духовного сана (вместо него поставили "тихого и незначительного" Иоасафа II, находившегося под контролем царя, т.е. светской власти). Причиной тому являлась крайняя амбициозность Никона: "Видишь ли, государь, - обращались к Алексею Михайловичу недовольные самовластием патриарха, - он возлюбил стоять высоко и ездить широко. Управляет этот патриарх вместо Евангелия бердышами, вместо креста - топориками". Светская власть одержала победу над духовной.

Староверы подумали, что возвращается их время, но глубоко ошибались - поскольку реформа полностью отвечала интересам государства, она стала проводиться и дальше, под руководством царя.

Собор 1666-1667 гг. завершил торжество никониан и грекофилов. Собор отменил решения Стоглавого собора*, признав, что Макарий с иными московскими иерархами "мудрствовал невежеством своим безрассудно". Именно собор 1666-1667 гг. положило начало русскому расколу. Отныне все несогласные с введением новых деталей исполнения обрядов подлежали отлучению от церкви. Преданные анафеме ревнители старого московского благочестия получили название раскольников, или староверов и подверглись жестоким репрессиям со стороны властей.

церковный раскол никон аввакум

3. Старообрядцы

 

3.1 Соловецкое сидение

 

Раскол долго тревожил государственную жизнь Руси.

Восемь лет, с 1668 по 1676 год, тянулась осада Соловецкого монастыря, который стал оплотом старообрядчества. Сама осада, начавшаяся 22 июня 1668 года, вошла в историю под названием "Соловецкое сидение". Тогда на Соловецкие острова для обуздания борцов с официальной Церковью прибыл стрелецкмй отряд в 100 человек под командованием стряпчего И.А. Волхова.

В старину монастыри строились как надёжные крепости, где в случае опасности могли укрыться люди. Соловецкий монастырь оказался хорошо подготовленным к осаде. Монахи заперли крепостные ворота и встретили государевых людей выстрелами из пушек. Защитников крепости, общим числом в 500 человек возглавили архимандрид Никанор и казначей Геронтий.

И.А. Волхов не решился на приступ столь мощной крепости и начал осаду. Осаждённые не испытывали особых затруднений. Жёсткой блокады монастыря не было, и они свободно получали продовольствие и другие запасы от местных жителей. После разгрома в 1671 году восстание С. Разина на острове появились отдельные участники разинского движения.

Это событие имело трагические последствия для монаха. С прибытием бунтовщиков "Соловецкое сидение" из религиозного противостояния стало превращаться в антиправительственное выступление, что и решило участь защитников монастыря. Государство не могло больше терпеть бунтовщиков.

Расправившись с Разиным, власти смогли выделить дополнительные силы для овладения Соловецким монастырем. В 1674 году на остров прибыл воевода И.А. Мещеринов с отрядом в 700 стрельцов и с орудиями. Началась более плотная осада. После подхода в 1675 году новых подкреплений численность отряда Мещеринова возросла до 1 тысячи человек. Днем 23 декабря он предпринял штурм монастыря, но был отбит.

Падению монастыря способствовало предательство. Перебежчик монах Феоктист указал осаждавшим отверстие в стене, заложенное камнями. Ночью 22 января 1676 года в сильную метель он провел отряд стрельцов к этому месту. Они разобрали камни и проникли внутрь монастыря, отварили ворота и впустили туда остальных стрельцов. Защитники монастыря, застигнутые врасплох, сражались мужественно, но не смогли оказать организованное сопротивление. Большинство из них погибло в неравном бою. "Соловецкое сидение" стало самым крупным вооруженным выступлением раскольников.

После взятие крепости виновники бунта были жестоко наказаны. Оставшиеся в живых и не согласившиеся отказаться от старой веры сложили головы на плахе.

 

3.2 Стрелецкий бунт

 

Спустя 6 лет после взятия Соловецкого монастыря в самой Москве возник раскольнический бунт.

В этот раз на сторону старообрядцев перешли стрельцы под предводительством Хованского. Стрелецкое войско представляло влиятельную силу в столице. Восставшие быстро взяли власть в свои руки. Их поддержали многие бояре. Прения о вере, по требованию стрельцов, проводились прямо в Кремле в присутствии правительницы Софии Алексеевны и патриарха. Впрочем, стрельцы стояли на стороне раскольников всего один день. Уже на следующее утро они явились с повинной к царевне Софье и сдали всех защитников бунта. Предводитель старообрядцев поп-расстрига Никита Пустосвят и князь Хованский после жестоких пыток были казнены.

3.3 Протопоп Аввакум

 

Одним из идеологов и символов движения раскольников стал человек трагической судьбы и непреклонной воли протопоп Аввакум. Его имя и все его дела непосредственно связаны с историей раскола в России. Свой непростой жизненный путь он изложил в автобиографии "Житие протопопа Аввакума".

Аввакум Петрович, протопоп Юрьевца Поволжского, родился в 1620 или 1621 году в селе Григорове (современная Нижегородская область). Отец его был священником, и рано осиротевший "попович" Аввакум тоже становится священником. В возрасте 21 года он был рукоположен в дьяконы, через 2 года назначен был священником, а в 31 год возведён в протопопы. По иронии судьбы, его земляком был будущий патриарх-реформатор Никон, бывший вначале его хорошим другом, а потом ставший лютым врагом.

В 40-50е годы XVII века среди московского духовенства возникает кружок "ревнителей благочестия", большую часть которого составляли земляки и друзья Аввакума. Кружком руководил царский духовник Стефан Вонифатьев. "Ревнители благочестия", или "боголюбцы", как их ещё называли, видя в России последний оплот православия, были обеспокоены падением авторитета Русской Церкви и её служителей, стремились возвысить дух церковнослужителей России, вернуть службе бывшую чинность и торжественность, а образу человека придать больше благочестия. Царь Алексей Михайлович хоть и не покровительствовал деятельности кружка, но относился к "боголюбцам" сочувственно.

Аввакум, разделявший идеи боголюбцев, ревностно осуществлял программу исправления нравов в своем приходе.

Аввакума не любили за его непримиримые взгляды и повышенное чувство справедливости. Не любили прихожане, потому что он открыто обличал их пороки, не любили власти за то, что протопоп не признавал никакой власти, кроме Божьей. Даже самим раскольникам его взгляды казались чересчур суровыми. Верным спутником и соратником Аввакума, не оставлявшим его до последних дней и принявшим на себя все лишения, была его жена, односельчанка Настасья Марковна.

Назначенный в 1652 году протопоп в Юрьевец, Аввакум пробыл в это городе всего 8 недель. Его проповеди и настойчивое проведение единогласия подняли против него местных жителей, и ему пришлось бежать в Москву. В Москве протопоп Аввакум получил право служить в одном из пределов Казанского собора на Красной площади.

Как раз около этого времени в 1652 году патриархом становится Никон. Он был возведён на патриаршество во многом благодаря связям и поддержке "ревнителей благочестия", в кружок которых он тоже входил. Грамота царю на представление Никона была также подписана и Аввакумом. Но вскоре Никон расходится со своими прежними друзьями из кружка Вонифатьева. Сразу же после избрания Никон начинает церковную реформу, яростным противником которой становится протопоп Аввакум.

В 1653 году выходит новая новоисправленная книга, и издаются распоряжения против двуперстия и о сокращении числа земных поклонов за великопостной молитвой Ефрема Сирина.

Против этих новшеств протестуют Аввакум и костромской протопоп Даниил: они подают челобитную царю, и начинается открытая борьба Аввакума с Никоном. Несколько месяцев спустя Аввакум был посажен в тюрьму при Андроньевом монастыре, а затем выслан в Тобольск. Через два года пришел указ об отправке его на поселение на Лену, а в 1656 году его назначили в экспедицию Афанасия Пашкова в Даурию. Это означало верную смерть. Редко кто возвращался из подобных кампаний. Лишения в походе, голод, холод, избиения со стороны военачальников - все это позже протопоп трогательно опишет в своей автобиографии.

В составе отряда воеводы Афанасия Пашкова Аввакум прошел тяжелейший путь от Енисейска до Нерчинска по ещё не покоренной Сибири. Вместе с ним терпели муки и страдания сибирской ссылки жена священника и его дети. Двое сыновей умерли от голода.

Сибирские страдания Аввакума длились более 10 лет. В 1662 году царь вызвал опального протопопа из ссылки в Москву. К этому времени патриарх Никон уже был отстранен от управления делами, но реформа продолжалась. Царь желал склонить Аввакума, авторитет которого к тому времени очень возрос благодаря его скитаниям, на свою сторону. Аввакуму встретили с почестями, поселили в лучших кремлевских палатах, окружили вниманием и заботой.

Но протопоп был непреклонен. Он не мог молчать против продолжавшихся реформ и заговорил снова. Для Аввакума компромисс был невозможен. Ободренный своей фанатичной женою, он ревностно обличал "еретическую блудню".

Все это время Аввакум принимал деятельное участие в жизни раскольнической общины. Авторитет его был очень высок. Пользуясь большой свободой, он действовал и словом, и делом: вступал в споры с "никонианами", писал против них обличительные послания, подавал царю челобитные об отмене "еретических" новшеств. Это, в конце концов, становилось опасным. Высшим духовным властям не понравился успех пропаганды Аввакума, и они решили принять меры против него - просили государя сослать неугомонного протопопа в высылку.

В августе 1664 года Аввакуму вновь ссылают, на этот раз - на Север, в Мезень.

В 1666 году он был привезен в Москву на суд вселенских патриархов. Почти 1,5 года продержали Аввакума в тюрьме, пытаясь заставить его отказаться его от своих убеждений, но ни уговоры, ни оковы, ни монастырские тюрьмы не сломили воли Аввакума. Расстриженный и преданный анафеме, вместе со своими единомышленниками: романовским попом Лазарем, диаконом Федором и иноком Епифанием - он в следующем году был отправлен в Пустозерск, где вскоре по прибытии его заключили в "земляную тюрьму".

Условия жизни за Полярным кругом были страшными, но им там Аввакум продолжал свою борьбу за старую веру: из этого отдаленного уголка на всю Россию раздавался его страстный голос.15 лет Аввакум просидел в холоде и голоде в земляном мешке, откуда не было выхода.

Первые годы узники жили довольно свободно, могли общаться друг с другом, вести "духовные беседы". Но в 1670 году трех сподвижников Аввакума подвергли вторичной казни - урезание языков и отсечению ладоней правых рук - и после этого посадили в срубы, закопанные землей. Встречаться теперь друг с другом четверо заключенных могли только по ночам, вылезая через окошко и рискуя быть пойманными и жестоко наказанными.

Власти сделали все возможное, чтобы заставить Аввакума замолчать. Но и сосланный за Полярный круг, зарытый в мерзлую землю, Аввакум не смирился. Не имея возможности проповедовать, он взялся за перо. По всей России распространялись сочинения запертого в "живом аде" священника. Письма Аввакум передавал через некоторых сочувствовавших ему стрельцов, охранявших "земляные гробы".

В народе росло сочувствие к мученикам за веру. Так продолжалось до 14 апреля 1681 года, когда Аввакум, за "великие на царский дом хулы" был сожжен вместе со своими товарищами Лазарем, Федором и Епифанием.

 

3.4 Боярыня Морозова

 

Боярыня Федосья Прокопьевна Морозова, наряду с протопопом Аввакумом, стала символом раскола Русской Православной Церкви. Но если последний был лидером движения, она - его частный и, вместе с тем, исключительный случай. Именно она отрекалась от всех своих сословных привилегий, от роскоши, в которой жила, богатства, которое имела, пожертвовала сыном и добровольно сравнялась с "простецами", то есть с простыми людьми. Народ признал её своей и такой сохранил в памяти. Её образ оживает в песнях, в преданиях, на полотнах картин. Морозова не искала славы, а поступала в соответствии со своими убеждениями и принципами. Она умерла от голода в заточении в одной из крепостей России.

Заключение

 

Итак, что же привело к столь серьезным переменам в Русской Церкви? Непосредственным поводом для Раскола послужила книжная реформа, но причины, настоящие, серьезные, лежали гораздо глубже, коренясь в основах русского религиозного самосознания.

Религиозная жизнь Руси никогда не застаивалась. Обилие живого церковного опыта позволяло благополучно решать самые сложные вопросы в духовной области. Наиболее важными из них общество безоговорочно признавало соблюдение исторической преемственности народной жизни и духовной индивидуальности России, с одной стороны, а с другой - хранение чистоты вероучения независимо ни от каких особенностей времени и местных обычаев. Незаменимую роль в этом играла богослужебная и вероучительная литература. Церковные книги из века в век являлись той незыблемой материальной скрепой, которая позволяла обеспечить непрерывность духовной традиции. Поэтому неудивительно, что по мере оформления единого централизованного Русского государства вопрос о состоянии книгоиздания и пользования духовной литературой превращался в важнейший вопрос церковной и государственной политики.