В Ведение в имиджелогию

Имиджеолог – не педагог и не воспитатель. У него нет и быть не может «своих» целей, «своих» задач, своих интересов, в чём-либо направленных против личности. Он изначально служит ей, и только ей. И выше её потребностей, её интересов у него ничего нет. Сама постановка вопроса о соотношении общественных и личных интересов, способная хоть в чём-то ущемить личность, для имиджеолога – по глубочайшей внутренней убеждённости – недопустима и невозможна.

Признавая необходимость  профессиональной концентрированности  на личности, философия имиджелогии подчиняет именно этой парадигмальной установке содержательное наполнение своих основополагающих категорий. И, естественно, извлекает необходимые для обеспечения эффективной профессиональной деятельности следующие из них выводы. Исходя из их категоричности и определённости, их можно использовать и в качестве правил, ориентированных не только на соответствующее мировоззренческое влияние, но и на необходимость руководства непосредственно в практической деятельности.

Подчиняя свою деятельность интересам личности, профессионал-имиджеолог руководствуется трактовками исходных категорий с позиции философии имиджелогии.

И это относится в равной степени не только к соотнесению  «объективного» и «субъективного», но и «абсолютного» и «относительного», «всеобщего, особенного, единичного»  и т.д.

Если с общефилософских  позиций всё «относительно», то в  межличностных отношениях ничего «относительного» нет и быть не может. Всё – абсолютно! Отсюда – уровень такта, культуры общения, способность понимать другого человека, проникать в его внутренний мир и, конечно, в эмоциональное состояние в данную минуту. Отсюда каждое внутреннее и внешнее движение профессионала, каждое проявленное к личности отношение может быть отражением глубоко сформированного отношения к конкретному человеку как к высшей, ни с чем не сопоставимой ценности.

И точно так же обстоит  дело с соотношением категорий всеобщего, особенного, единичного. Для имиджеолога изначально не существует этого триединства в каком бы то ни было противопоставлении и различии. Они образуют органическую, неразрывную целостность, обусловленную целостностью личности, с которой и ради которой работает имиджеолог.

В равной степени это относится  к таким фундаментальным категориям, как время и пространство.

С общефилософских позиций  «пространство и время – всеобщие формы бытия материи», «к всеобщим свойствам пространства и времени относятся: объективность и независимость от сознания человека; абсолютность как атрибутов материи; неразрывная связь друг с другом и с движением материи; количественная и качественная бесконечность». В сфере межличностных отношений, являющихся объектом имиджелогии, эти понятия трактуются не только иначе, а диаметрально противоположно.

Соотнося эти различия в выше представленной последовательности, необходимо отметить, что имманентными свойствами пространства и времени  с позиций философии имиджелогии являются:

w             субъективность и полная зависимость от сознания человека;

w             полная субъективность восприятия;

w             произвольно разрываемая связь между ними;

w             количественная и качественная конечность проявления в межличностных отношениях, их управляемая завершённость.

При этом принципиально важна  диаметрально противоположная общая  трактовка пространства и времени  с позиций межличностных отношений. И суть этих различий состоит в  том, что они не только формы, но и  имманентные характеристики непосредственно  создаваемых и управляемых отношений. И именно эта трактовка исходных фундаментальных категорий изначально способна ориентировать практика на достижение эффективных результатов.  

 

ИМИДЖЕЛОГИЯ – СИСТЕМООБРАЗУЮЩАЯ МЕРА ОБРАЗОВАНИЯ 

 

У анализируемой проблемы есть ещё один аспект, рассмотрение которого с философских позиций  позволяет не только более полно  выявить специфические особенности  имиджелогии как науки, но и раскрыть оптимальные возможности её использования в учебном процессе как учебного предмета.

Исходя из современной  дидактики как его теоретической  основы, наука, несомненно, составляет органичную часть учебного предмета, но при этом не тождественна ему. В этой связи имиджелогия, одновременно являясь новой областью научного знания и учебным предметом, не только составляет ядро содержания учебного предмета, оказывая на него определяющее влияние, но и сама подчиняется закономерностям образования как целенаправленно организованной деятельности.

И в этой связи она в  качестве учебного предмета, призванного  стать основой подготовки специалистов в стенах вуза, во многом органично  сливается с концепцией философии  образования, разрабатываемой лабораторией «Философия образования» Института  теории образования и педагогики РАО.

В отличие от существующих традиционных трактовок и целевой  предназначенности философии образования  отстаивается назревшая, соответствующая  происшедшим в мире изменениям и  актуальным потребностям мира образования  принципиально новая концепция.

В самых общих чертах её суть сводится к тому, что образование, несомненно являясь составной частью социума, со всеми вытекающими из этой зависимости последствиями, в  то же время настолько автономно, что его развитие определяющим образом  сказывается не только на нём самом, но и на социуме. И дело здесь не только и не столько в том, что  образование способно напрямую влиять на развитие общества, сколько в  том, что мир образования функционирует  по своим закономерностям.

В отличие от социума, развитие которого всецело подчиняется социальным закономерностям, мир образования, будучи не только искусственно, целенаправленно  созданным, но и продолжающим искусственно создаваться, требует всемерно учитывать  именно это своеобразие, без чего невозможно обеспечить оптимальность  его функционирования и развития и, в конечном итоге, удовлетворить  потребности и запросы социума.

Любой учебный предмет, используемый в учебно-воспитательном процессе и  для обеспечения оптимальности  этого целенаправленного использования, с позиции философии должен быть представлен и раскрыт не только содержательно, не только в совокупной целостности с присущими ему  методами, но и в необходимом для  себя пространстве и в требуемом  для этого времени. Исходя из того, что обучение не может осуществляться без обеспечения требуемого уровня восприятия со стороны обучающихся, любой учебный предмет, естественно, включая имиджелогию, должен проектно и программно строиться, включая в себя необходимые решения использования создаваемого пространства и требуемого для этого времени.

В проведенном нами исследовании получила подтверждение гипотеза о  наличии в мире образования разных видов времени, включая интегративное  педагогическое время, необходимое  для постановки и практической реализации любых программных целей. Философское  обоснование необходимости принципиально  иной трактовки категории «время»  создаёт необходимые методологические основания для решения управляемого, всесторонне обеспечиваемого развития образования, естественно, включая решение задач имиджелогии, исходя из ее специфичности и своеобразия.

Исследовательские и педагогические коллективы, руководимые В.М. Шепелем, многое сделали для разработки имиджелогии как теоретической дисциплины и методики и учебной практики подготовки и переподготовки педагогических кадров. В комплексной разработке новой отрасли научного знания создание философии имиджелогии и ее целенаправленное использование в учебно-воспитательном процессе станет необходимым этапом в решении столь актуальной в современных условиях проблемы. 

 

Вопросы для самопроверки 

 

1.           Место философского знания в имиджелогии.

2.           В чем суть философии имиджелогии?

3.           Какое значение для формирования философии имиджелогии имеет концепция В М. Шепеля об имидже как феномене и как понятии? 

 

Рекомендуемая литература 

 

Макиавелли Н. Государь Минск, 1998.

Мечников И.И. Этюды оптимизма М., 1964.

Турбовской Я.С., Провоторов В.П. Диагностические основы педагогического целеполагания М., 1996.

Шепель В.М. Имиджелогия: секреты личного обаяния. М., 1997.

в начало 

 

ПРОСТРАНСТВЕННОЕ  ТВОРЧЕСТВО ИМИДЖЕЛОГИИ 

 

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ 

 

Современная ситуация с точки  зрения происходящих качественных изменений  в обществе уникальна. Она являет собою время и процесс качественного  обновления традиционных средств познания и преобразования действительности. Естественнонаучная парадигма уступила лидерство новой парадигме – гуманитарной.

Эта ситуация смены парадигм стала следствием цивилизационных  процессов, в частности научно-технического прогресса, качественно изменившего  представления человека и о его  возможностях, и о его месте  в мире как центральной фигуре мироздания, оказавшейся, кстати, наименее изученной. Поэтому исследовательский  взор стал активно перемещаться с  феномена «объект» (мир, машина, технология) на феномен «субъект» (человек, общество, цивилизация), отражая и формируя вновь становящуюся гуманитарную парадигму, требующую видеть и понимать мир  прежде всего через человека, как  зависящий от человека, как изменяющийся посредством человеческих потребностей и возможностей (Н.А. Бердяев, В.И. Вернадский, Д.И. Менделеев, К.Э. Циолковский и  др.).

Этот переход предсказывали  и описывали многие ученые. Так, французский  социолог Р. Арон теоретически доказал, что постиндустриальная цивилизация  неизбежно сменит собою промышленную, и этот процесс уже начался  во второй половинеXX века. Американские социологи отмечают, что с середины XX века начался процесс становления новой цивилизации – цивилизации электронных орудий труда, которая сменяет собою предшествующую ей цивилизацию железных орудий труда точно с такой же неизбежностью, как цивилизация железных орудий труда некогда сменила цивилизацию каменных орудий труда.

Современная промышленная цивилизация, где человек был всего лишь послушным исполнителем, одним из «винтиков» громадного анонимного механизма, завершает свой путь. Теперь она  через тяжелейший социально-экономический  кризис переходит в новое качество.

Ряд ученых предсказывают  новой цивилизации более человеческое лицо, обосновывая это тем, что  сегодня общество подошло к такому рубежу своего научно-технического и  индустриально-экологического бытия, когда оно с необходимостью должно переориентироваться на антропологические  основы. Ведь человечество создало  столько различных технических  приспособлений, что стало балансировать  на грани самоуничтожения. Оно может  своими неэкологическими действиями сделать  непригодной к жизни всю земную атмосферу и, таким образом, обречь себя на медленное умирание. Оно  может и вовсе одним разом  с помощью накопленного ядерного потенциала уничтожить всю планету  Земля.

Поэтому справедливы призывы  ученых, сделать современную, постиндустриальную, цивилизацию именно человеческой, в  противном случае может вовсе  не стать никакой цивилизации (И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, К. Леви-Строс и др.).

Человек со всеми его проблемами переместился в центр научного и  общественного внимания и интереса. Это радикально меняет и менталитет человека, и общество в целом. Сегодня, на рубеже II–III тысячелетий, происходит становление цивилизации нового типа – постиндустриальной цивилизации гуманитарной ориентации, требующей и нового типа образования – гуманитарного.

Гуманитарное  образование. По мере качественных изменений во всех социальных институтах и профессиональных сферах образование заметно меняет и статус, и содержание.

Каков статус образования? На заседании Международной комиссии по образованию для XXI века (ЮНЕСКО, 1998) зафиксировано, что большинство стран мира рассматривают образование как одно из основных условий развития цивилизации, ориентирующих на новые гуманистические идеалы – на развитие человеческой личности, ее самоопределение и самореализацию как «необходимое условие для того, чтобы дать человечеству возможность продвигаться вперёд к идеалам мира, свободы и социальной справедливости».

Особенно изменился статус высшего образования. Социальная ценность высшего образования в конце XX века стала столь высокой, что именно с ним связывают экономическую и социокультурную стабильность в развитии общества. Так, во Всемирной декларации ООН о высшем образовании для XXI века (Париж, 1998) отмечается: «На пороге XXI века мы являемся свидетелями беспрецедентного спроса на высшее образование и его широкой диверсификации наряду со всё большим осознанием его решающего значения для социально-культурного и экономического развития и создания такого будущего, в котором более молодые поколения должны будут овладевать новыми навыками, знаниями и идеями». Ситуация в сфере образования на рубеже XX–XXI веков стала качественно иной. Так, если 100 лет назад одной из основных проблем было всеобщее начальное и среднее образование, то сейчас встаёт проблема всеобщего высшего образования.

Содержание образования. Поскольку в новой цивилизации человек со всеми своими индивидуальными особенностями претендует стать главной ценностью, то и содержание образования будет меняться в зависимости от того, как понимается суть и назначение человека и человеческого бытия. Последнее носит полюсный характер и включает две взаимодополняющие и одновременно взаимоисключающие составляющие:

1)        человек – это социальное существо, и, следовательно, он творец, созданный по образу и подобию Создателя (Н. Бердяев, В. Соловьёв, Г. Федотов, Л. Шестов и др.), и его бытие – это прежде всего бытие творческое (творчество ради создания новых свойств социального пространства средствами производства, науки, техники, искусства, архитектуры, культуры и т.д.);