Согласие и конфликт как направления в консенсусологии

РАЗВИТИЕ СОЛИДАРНОСТИ

В целом М. Ковалевский выделяет ряд основных периодов человеческой истории в зависимости от степени развития солидарности: родовое единство, патриотизм и космополитизм. Экономическая эволюция, по Ковалевскому, сопровождается ростом народонаселения, возрастанием его плотности и, соответственно, ростом зависимости отдельных национальных хозяйств друг от друга. Социальный порядок выступает основой прогресса и подчиняется особым законом эволюции и функционирования социальных систем. «Социальный порядок» он определяет как систему взаимодействий людей, подчиненную законам эволюции, определяющим направленность развития, и законам функционирования, отражающим кратковременные экономические зависимости. Онтологическим условием социального порядка М. Ковалевский считает «рост и плотность населения», хотя признает роль индивидуальной и социальной психологии. Р1равственным условием социального порядка называет изначально присущие определенные этические принципы, своего рода исконные правовые начала, которые регулируют социальную организацию. Применяя генетический метод к исследованию социальной реальности, он приходит к выводу о том, что типологическое единство институтов и социокультурных явлений разных народов обусловлено их происхождением.

Культурно-функциональное объяснение социального порядка осуществляется П. Сорокиным, рассматривая общество как «систему систем», он доказывал, что его реальное единство связано с наличием причинно-функциональных связей между элементами взаимодействия. Позднее (30-е годы XX в), разрабатывая концепцию «социокультурной интеграции», П. Сорокин выявил доминантное значение уже не функциональных связей, а духовной интеграции, символов, законов, норм. П. Сорокин в «Системе социологии» показывал, что социальные отношения распадаются на социальные взаимодействия двух или большего числа индивидов. Они имеют свою структуру, типологию и связаны с социальной интеграцией. В социальной статике, по Сорокину, существует несколько уровней взаимосвязи механизмов социальной интеграции. Первый уровень — «элементарные группы», построенные на индивидуальных биологических и психологических импульсах; второй уровень — комбинации «элементарных групп», где факторы социализации и интеграции соединяют или способствуют распаду; третий уровень -- «кумулятивные» группы, интегрированные на основе нескольких признаков (классы, нации, народности, элиты); интеграция здесь также происходит на основе указанных факторов.

Рассматривая основные формы взаимодействия, П. Сорокин  приходит к выводу о том, что взаимодействие_бь1вает солидарное (согласное) и антагонистическое (враждебное). Солидарным будет всякое взаимодействие, где стремления обеих сторон совпадают, где одна сторона не только не мешает, но, напротив, помогает достижению стремлений другой стороны... Общество, в котором члены взаимодействуют солидарно, будет обществом солидарным . Примерами его могут служить: все группы, где люди помогают друг другу; все группы, где люди совокупными силами стремятся к одной цели; все кооперативные союзы, где ряд лиц добровольно соединяет свои силы для достижения общих целей и интересов... В солидарном обществе человек не принижен, не угнетен; здесь все равны друг другу.; Здесь не нужно принуждения, не нужно деспотической власти. В антагонистическом обществе порядок приходится поддерживать силой; здесь власть деспотична: царствует неравенство, права и достоинства человека не уважаются. П. Сорокин обращает внимание на то, что следует различать сложные группы: внутренне антагонистические и внутренне солидарные. Тот или иной характер группы оказывает вполне определенное влияние на поведение ее членов и прочность самой группы. Характер группы, как антагонистической или солидарной, определяет и тип взаимодействия между социальными группами.

П. Сорокин проанализировал  условия возникновения, сохранения и распадения коллективных единств. Он писал, что коллективное единство по мере продолжения своего существования кристаллизуется и организуется. По Сорокину, это происходит так: «Люди, поставленные в необходимость жить совместно, волей-неволей должны выработать какой-либо порядок сосуществования. Никакая продолжительная совместная жизнь их невозможна, если их отношения сегодня будут одни, завтра другие, если каждый из людей не будет знать, что он должен делать, как должен относиться к другим людям, на что он имеет право и что он обязан делать». В этом случае будет бессознательно устанавливаться порядок в обществе: «поставленные в необходимость... жить совместно, люди вначале взаимодействовали без всякого порядка. Никакого шаблона не было. Но, продолжая свое существование, они постепенно приспосабливались друг к другу. Определенные взаимоотношения чаще и чаще повторялись. Повторявшиеся взаимоотношения становились привычными. Привычные поступки становились с течением времени обычаем. Соблюдение обычая постепенно делалось обязательным правилом. От каждого члена стали требовать, чтобы он поступал «по обычаю», «как все». Кто не соблюдал обычая, того принуждали соблюдать или наказывали. Обычай превращался в юридическое право. Совокупность юридических правил, указывающих надлежащее поведение, составляла социально-правовой институт. Совокупность таких институтов любой группы составляет ее социально-правовую организацию».

Так или иначе, но всякая совместно живущая и взаимодействующая  друг с другом в течение продолжительного времени группа людей, в конце концов, из неорганизованной становится организованной, взаимные отношения членов шаблонизируются, приобретают точную форму, права и обязанности их определяются, группа оказывается упорядоченной, организованной. П. Сорокин изучил «трудности установления порядка». Он отмечает, что в любой сколько-нибудь обширной группе всегда имеется некоторое число членов, которые не желают или не могут подчиняться установленному порядку. Вольно или невольно они его нарушают и стараются нарушить. Для того, чтобы сохранить установленную организацию или установившийся порядок группы, чтобы помешать его нарушению, группа или органы групповой власти принуждены этот порядок поддерживать принудительно. Это принуждение может выражаться в разных формах. Организация групп редко существует и поддерживается без принуждения. Исключение или отлучение от группы, принудительное подчинение порядку группы, наказание — таковы обычные принудительные способы поддержания организации коллективов. И чем люди менее приспособлены к совместной жизни, чем более порядок группы для них или для части членов группы неприемлем, тем принуждение сильнее, наказание беспощаднее, террор — безграничнее. Таковы два основных способа — сознательный и бессознательный — установления организации группы и обычные приемы поддержания и сохранения этой организации.

В понимании общества П. Сорокин исходит из сверхиндивидуальной  социокультурной реальности, наличия суперсистем (социокультурных систем), превосходящих отдельные общества. Он выделяет три типа суперсистем — чувственная суперсистема -- реальность дана в чувствах; умозрительная, или «идейная» суперсистема -- реальность дана в интуиции; «идеалистическая» суперсистема -реальность предстает в сознании как комбинация предыдущих. Интегрированное социокультурное взаимодействие, по Сорокину, включает в себя личность, общество как совокупность взаимодействующих индивидов с его социокультурными отношениями и процессами; культуру как совокупность значений, ценностей и норм, и совокупность их носителей. П. Сорокин доказывал, что общество невозможно понять без исследования культуры и личности. По Сорокину, человеческое взаимодействие является социальным, потому что оно основано на «культурных» и надорганических ценностях, а процесс взаимодействия может быть рассмотрен в терминах «антагонистический» и «солидарный», «революционный», «этический» или «научный». П. Сорокин отмечал, что без включения культурного элемента — значений, ценностей и норм — мы не могли бы изучать нормы, регулирующие отношения между индивидами и элементами, составляющими суть любых социальных институтов и организаций. Он утверждал, что социокультурный порядок неразделим, то есть с необходимостью включает в себя социальные, культурные и личностные аспекты. Для нас важно отметить суть различения социального и культурного. По Сорокину она состоит в том, что термин «социальный» означает сосредоточение на совокупности взаимодействий людей и их отношениях, тогда как «культурный» означает сосредоточение на значениях, ценностях и нормах, а также на их материальных носителях (или материальной культуре). Понятие «ценности» для П. Сорокина было одним из основополагающих. Он считал, что любой человек вписан в систему ценностей, значений и норм, а культура выполняет интегральную функцию. В целом в концепции П. Сорокина социальный порядок и солидарность базируются на социальной и культурной интеграции, хотя признается, что порядок может достигаться м через принуждение.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение можно сказать, что проблема согласия занимает значительное место в классической социологии и исследуется в неразрывной взаимосвязи с проблемами порядка и солидарности, признается, что согласие лежит в основе социального порядка, является атрибутивной характеристикой общества. Можно считать доказанным тот факт, что любое социальное взаимодействие может быть конфликтным («антагонистическим») или «солидарным». В истории социологии выявлено, что согласие имеет культурные и социальные основания. При этом само согласие может быть ценностным, смысловым или психологическим. В консенсусологических концепциях доказывалось, что социальные системы стремятся к равновесию, а изменения означают переход от одного равновесного состояния социальной системы к другому.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

М.М. Акулич: «Социология  Согласия».