Согласие и конфликт как направления в консенсусологии

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..2

 

ТЕЧЕНИЯ КОНЦЕНСУСОЛОГИЧЕСКОГО  НАПРАВЛЕНИЯ.…...................3

 

СОЛИДАРНОСТЬ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК…………………………9

 

РАЗВИТИЕ СОЛИДАРНОСТИ………………………………………………...11

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….16

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………………...16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Согласие и конфликт являются основными состояниями общества, основными способами его существования. Статическое состояние общества характеризуется равновесным соотношением согласия и конфликта, динамическое — дисбалансом, неуравновешенностью социальных отношений и взаимодействий, приоритетным развитием согласия или конфликта. Поляризация согласия и конфликта — не постоянное, а временное состояние социальных отношений и взаимодействий. В ситуации не выраженности их полярности имеет место социальный порядок. Реальные социальные взаимодействия характеризуются диалектической взаимосвязью согласия, порядка и конфликта, хаоса. В разные периоды исторического развития общества наибольшее проявление находит один из указанных способов социального бытия.

Проблема согласия является традиционной для социологии. В социологических  концепциях и парадигмах общество рассматривается  с позиций согласия, солидарности, порядка и конфликта, а также  синтеза этих направлений. Анализ показывает, что в социологических теориях получили развитие три основных направления понимания социальной реальности: конфликтологическое, консенсусо-логическое и синтетическое. В социологических концепциях, разрабатываемых в рамках данных направлений, осуществляется научное осмысление реальных социальных процессов и явлений.

 

 

 

 

 

 

 

ТЕЧЕНИЯ КОНЦЕНСУСОЛОГИЧЕСКОГО  НАПРАВЛЕНИЯ

 

Осмысление социальной жизни осуществляется через согласие, солидарность, порядок; в ряде социологических теорий консенсусологическое направление состоит из следующих основных течений: из ценностно-функционального согласия (О. Конт, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, М. Ковалевский, П. Сорокин и др.); из смыслового согласия (М. Вебер) и психологического согласия (Г. Тард). Консенсусологическая традиция во взглядах на общество восходит к воззрениям О. Конта и Э. Дюркгейма. Основными теоретическими положениями концепции О. Конта, имеющими важное методологическое значение являются следующие:

- общество должно быть рассмотрено с позиции социальной статики и социальной динамики. В статике фиксируются 'законы социального порядка, в динамике — законы социального прогресса. Социальная статика характеризуется доминированием/консенсуса и гармонии, ее основным законом выступает консенсус. Социальная динамика также пронизана идеей солидарности (согласия).  Социальный прогресс предстает как развитие установившегося порядка в направлении улучшения условий существования: физических, моральных и интеллектуальных;

- нормальное состояние общества — бесконфликтное, мирное, прогрессивное развитие на основе консенсуса; состояние социальной патологии - резкие социальные изменения (революции и т. д.);

-  основные условия  существования общества — семья  и разделение труда;

-  социальные потрясения  преодолеваются благодаря прогрессу. Основой стабильности социальной жизни, стремления людей к солидарности является их устойчивая зависимость друг от друга, возникающая в процессе разделения труда; основой конфликта — обособленность и частный интерес;

-  необходимо создать две власти: духовную и светскую, подчинить политику нравственности. Управлять должно сильное государство, способное обеспечить стабильность реформ и классовый мир;

-  социальная дифференциация  вечна, равенство противоестественно;

-  прогрессивное развитие общества связано с моральным возрождением. Оно более важно, чем экономическое и политическое развитие. Согласие в обществе должно обеспечиваться единством верований, убеждений, а не только экономическими связями и политическим принуждением;

-  социальность —  естественное состояние человека. Воспитание и социализация, в ходе которых преодолевается эгоизм человека, являются источником порядка в обществе.

О. Конт выстраивает цепочку  иерархизированных «моментов»: идеи — нравы - институты, но идеи доминируют, лишь имея согласие «нравов» (моральных чувств) и институализируясь. По Конту, органическое единство общества гарантируется «всеобщим согласием», которое базируется преимущественно на связях морально-эмоционального характера. Гарантами согласия служат социальные институты.  Идею социального согласия и солидарности развивает Э. Дюркгейм. Проблема социальной солидарности (сплоченности, согласия, единства) занимает ведущее место в социологии Э. Дюркгейма. Он рассматривал общество как дихотомичную систему, в которой противостоят две сущности: социальная и индивидуальная. Исходным методологическим принципом для Дюркгейма является приоритет социальной реальности над индивидуальной, ее детерминационное значение

человека. Социальная реальность, как он считал, служит источником всех высших ценностей, а социальные конфликты и проблемы есть просто отклонение от нормы, обусловленное недостаточной отрегулированностью классовых взаимосвязей. Главной интеграционной силой общества, по Дюркгейму, являются коллективные представления, обеспечивающие солидарность.

Используя коллективистский подход к исследованию общества, Э. Дюркгейм стремился определить основания социального порядка. Изучению причин порядка и беспорядка он придавал особое значение в своей теории. Он выступал против спенсеровского понимания социального порядка как результата договорных отношений между людьми, руководствующимися собственными интересами. Почему люди живут в согласии друг с другом? Отвечая на этот вопрос, предложил концепцию коллективного сознания, под которым понимается совокупность убеждений и мнений, верований и чувств, разделяемых общества. Э. Дюркгейм признавал значение идеалов, верований,

других коллективных представлений для стабилизации социальной жизни. Он считал, что религия  упрочивает социальную солидарность, формирует социальные идеалы. Э. Дюркгейм доказывал, что социальная интеграция основывается на выполнении членами общества социальных норм. Если этого не происходит, то возникает аномия. По Дюркгейму, коллективный дух связывает людей, а усвоенные нормы унифицируют социальное поведение. Коллективное сознание в своей основе имеет существующие в обществе ценности и выражает нормативный характер социальных отношений. Э. Дюркгейм обосновывал идею моральных ценностей как интегрирующей силы общественного развития, солидарности общества. По Дюркгейму, общество существует благодаря интегрирующей силе общественного морального порядка.

Проблема общественной солидарности проходит как центральная  через все творчество Э. Дюркгейма, стремящегося ответить на вопрос о связях, объединяющих людей. Э. Дюркгейм исследует проблему разделения труда через призму нравственности и интеграции людей в обществе. Основную роль в создании и поддержке социальной солидарности он отводил религии и ценностно-нормативной структуре общества. Э. Дюркгейм считал необходимым различать социальный порядок в традиционных и современных обществах. Исходной позицией Э. Дюркгейма было признание наличия солидарности в обществе, типы которой соответствуют типам обществ: традиционное общество - механическая солидарность, современное общество - органическая солидарность. Солидарность он рассматривает как высший моральный принцип, основание морального порядка. Отсутствие и низкую степень органической солидарности в обществе Э. Дюркгейм считал причиной социальной аномии и фактором роста суицидальной активности людей.

Э. Дюркгейм доказывал, что  разделение общественного труда  порождает и обеспечивает солидарность между людьми, на основе которой  воссоздается единство нетрадиционных обществ.  Обосновывая это теоретическое положение, Э. Дюркгейм обратил внимание на необходимость изучения функций социальных факторов в создании социального порядка. Он вводит понятия механической и органической солидарности. Механическая солидарность, по Дюркгейму, характерна для архаических («сегментарных») обществ с относительно малым объемом населения, слабо развитыми социальными связями и зависимостью, высокой религиозностью людей. Механическая солидарность характеризуется растворением индивидуального сознания в коллективном. Здесь группа доминирует, «властвует» над индивидом, представая для человека в качестве высшей ценности. Механическая солидарность, по Дюркгейму, основана на общих убеждениях и согласии между людьми, выраженных в «коллективной совести», подавляющей человека. «Коллективная совесть» у Э. Дюркгейма по своей природе социальна и является внешней по отношению к человеку. Это своего рода внешний нормативный порядок, имеющий принудительную силу для человека. При механической солидарности порядок поддерживается социальным принуждением через правила с репрессивными санкциями, отклонения от норм коллективного поведения регулируются уголовным правом. Природу механической солидарности Э. Дюркгейм связывает с карательным правом. Привлекая исторический материал, он доказывал, что механической солидарности соответствует репрессивное право, защищающее существующее общественное сознание, которое постепенно сменяется декларативным. Э. Дюркгейм писал, что механическая солидарность слабеет со временем, и предстоит одно из двух: или последует упадок общественной жизни, или новая солидарность займет место прежней. Этот последний исход имеет место на деле по мере того, как разделение труда начинает играть ту же роль, какая прежде принадлежала общественному сознанию. Она нынче становится той связью, какая объединяет собою членов социального агрегата высшего типа. Смена механической солидарности на органическую, по Дюркгейму, есть исторический закон, ибо моральный порядок, соответствующий механической солидарности, по мере развития общества усложняется, разрушается, поэтому с необходимостью требуется его замена на новый.

Э. Дюркгейм приходит к  выводу о том, что механическая солидарность полностью не исчезает с развитием обществ. Ее элементы сохраняются и в условиях господства органической солидарности. В «организованных», промышленно развитых обществах с относительно высоким объемом населения, развитой дифференциацией, специализацией, формируется социальный порядок, в основе которого лежит органическая солидарность. Э. Дюркгейм показывал, что на смену механической солидарности приходит органическая солидарность, основанная на ненаследственной специализации дифференциации функций, функциональной зависимости, определяющих все основные коллективные представления. В таком обществе коллективное сознание («коллективная совесть») не является доминантой: развиты индивидуальное сознание, саморефлексия, в качестве высших ценностей предстают справедливость, равенство, достоинство человека.

Э. Дюркгейм доказывал, что смена типа солидарности влечет за собой смену общественной структуры. Двум различным типам солидарности соответствуют два различных уклада общественной жизни. По мнению Э. Дюркгейма, идеальный тип общества построен на началах механической солидарности и представляет собой однородную массу, не имеющую внутренней организации. Первые зачатки разделения труда, связанные с обособлением правительственных функций, не ведут еще к смене типов солидарности, солидарность пока остается механической, поскольку отношения власти и подданных основаны не на договорных отношениях, а носят односторонний характер. Это теоретическое положение представляется спорным М. Ковалевскому, позиция которого, на наш взгляд, более верна. М. Ковалевский на основании исторических фактов убедительно показал, что уже в первобытном обществе идет становление обособления занятий и разделения функций. Э. Дюркгейм считал, что разделение труда порождает солидарность, но это не исключает, а, напротив, предполагает социальную регуляцию. По мере упадка коллективного сознания снижается контроль общества за человеком, поэтому общество начинает применять новые формы контроля, обеспечивающие порядок. В обществе с органической солидарностью социальные связи регулируются коллективно создаваемыми моральными правилами, правилами с реститутивными санкциями, преобладанием кооперативного права (гражданское, коммерческое, процессуальное, административное и конституционное).

Впоследствии Р. Мертон, развивая понятие аномии, понимает под ней состояние сознания, связанное с невозможностью достижения индивидуальных целей законными, институализированными путями и средствами. Разрабатывая теорию механической и органической солидарности, Э. Дюркгейм развивал идею социальной устойчивости и целостности. Общество, по Дюркгейму, стабильно, если отношения в нем урегулированы, а это возможно, если налажена обратная связь, развито коллективное сознание. Э. Дюркгейм предстает как социолог «консерватизма, интеграции и консенсуса», проповедник доктрины стабильного индустриального общества, гармонично развивающегося. Идея социального согласия разрабатывается Э. Дюркгеймом в его концепции общественного разделения труда. Фундаментом обеспечения социального согласия, по Дюркгейму, выступает «коллективная совесть» или нравственно-ценностная структура общества и экономическая, функциональная зависимость людей.

СОЛИДАРНОСТЬ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК

 

Социальный порядок, как  взаимопомощь, кооперацию, солидарность, интеграцию социальных групп изучали: П. Кропоткин, Н. Михайловский, В. Хвостов, В. Чернов и другие. Основателями концепции «вечного мира» или иначе — «мирового правительства» — можно назвать Л. Комаровского, П. Сорокина, П. Люблянского. Представители субъективной школы русской социологии (П. Лавров, Н. Михайловский, С. Южаков, Н. Кареев, Н. Рейнгард, В. Чернов и др.) рассматривали природу кооперации и солидарности как механизма социальной интеграции. Исследователи творчества Н. Михайловского отмечают, что он задолго до Э. Дюркгейма выдвинул проблему разделения труда. В поздних работах Н. Михайловский критиковал французского социолога за недостаточно конкретное рассмотрение разделения труда, исследование труда без учета антагонизма между физиологическим и общественным трудом, за отсутствие анализа пагубного влияния на личность социального разделения труда.

Из идеи единства социальной системы, элементы которой стремятся  к поддержанию функционального равновесия, исходили русские органицисты (Е. Де Роберти и др.). Социальный порядок представителями государственной школы в русской социологии (А. Градовский, П. Новгородцев, С. Соловьев, В. Ключевский и др.) объяснялся через право и правовое государство. Здесь выдвигалась идея происхождения правовых норм из опыта и традиций народной жизни. А. Градовский, обосновывая идею правового государства, утверждал, что в праве формализуются нормы, определяющие отношения управляющих и управляемых, а в законе выражаются одновременно интересы власти и убеждения, представления народа о справедливости (народное сознание). Впоследствии значение права для упорядочения социальных отношений начинает пониматься в качестве социальной защиты (Муромцев), разграничения интересов (Коркунов), нравственности (Петражицкий).

Важнейшая роль в развитии учения о прогрессе и солидарности принадлежит русскому социологу  М. Ковалевскому, считавшему, что социология должна изучать общественные явления в их консенсусе, то есть общей совокупности и взаимодействии, организации и эволюции. Социологию он определял как науку о порядке и прогрессе. Учение о солидарности находится в центре социологической теории М. Ковалевского. Историческое развитие он понимает как постоянный рост солидарности. М. Ковалевский писал, что прогресс сводится к расширению сферы солидарности, как внутри политически обособившихся национальных групп, так и между этими группами, объединенными общим понятием человечества. М. Ковалевский представляет прогресс как объективный социальный прогресс, развивающийся по определённым законам, сущность которых в росте солидарности. Он считал что в природе и обществе действует закон «затраты наименьшего количества энергии», поэтому солидарность внутренне целесообразна обществу. Для М. Ковалевского значение социальной солидарности для развития, прогресса общества значительно выше, чем значение классовой борьбы, поэтому он считает, что общественная солидарность — норма, классовая борьба — отклонение. Нормальный исторический процесс для него основан на гармонии. Прогресс для М. Ковалевского — это объективное развитие общества на основе законов, сущность которых в росте солидарности. Развивая "идею солидарности, М. Ковалевский использовал теоретические положения Э. Дюркгейма и Г. Зиммеля о социальной дифференциации. Он доказывал, что в обществах без разделения труда имеется , внутригрупповая солидарность и, одновременно, межгрупповое противостояние. Прогрессивное развитие общества сопровождается объединением обособленных общественных единиц, с одной стороны, и дифференциацией однородных, ранее возникших групп, обусловленной разделением труда, — с другой. Дифференциация при этом усиливает зависимость между членами общества и создает новую основу для общественной солидарности.