Шпаргалка по "Психологии"

Существует  два вида души:

1. Мировая душа  – душа космоса, создана демиургом, руководит всем, что вокруг нас; она бессмертна. Ее функция - внесения порядка тому, что на земле.

2. Индивидуальная  душа – часть мировой души, появляется в теле вместе с  рождением, становится частью  этого мира. Функция души в  теле – каждое тело, движимое извне, не одушевлено, а движимое изнутри – одушевленно. Индивидуальная душа – образ и истечение универсальной мировой души.

Связь души и  тела: должны соответствовать друг другу, надо развивать и тело, и  душу, чтобы между ними была соразмеренность. 9 разрядов душ: философ, монарх, гос. деятель, целитель, пророк, поэт, ремесленник, софисты, тиран.

3 начала в  душе:

    Уподобление  души упряжке с 2 конями и  возничими (белый благородный,  легко управляемый конь и тяжело  управляемый, сильный конь).

    Уподобление  пастуху и стаду овец, управляемых  этим пастухом.

    Душа  как государство (различные сословия).

Душа имеет  очень сложное строение: 3 начала (не части, а начала)

        Разум (пастух, возничий) - голова.

        Аффективно-волевое начало (основания поступков) – середина тела.

        Вожделение (Все телесные потребности,  чувственные удовольствия) – самая  большая часть души, это тот  самый тяжелый конь, стадо –  низ живота.

Все стороны  души должны находиться в гармонии при господстве разумного начала. Его функция – «попечение обо всей душе в целом». 3 начала – все влекут в разные стороны, находятся в постоянном состоянии вражды, каждое начало должно выполнять свои функции.

Деятельность

После смерти тела душа не умирает. Миф о бессмертии души. Идея метемпсихоза – перевоплощения души; душа будет представать перед судом Богов, педагогический смысл в том, что ученики будут бояться.

Доказательства  бессмертия души:

    взаимопереход  противоположностей: жизнь из смерти, смерть из жизни.

    анамнезис  – знание как припоминание.

    Самотождество  идеи души: души подобны идеям,  а значит - бессмертны.

    теория  души как идеи жизни: душа  как идея жизни не совместима  со смертью. Если тело умирает,  душа лишь отходит от него.

 

2. Общая  характеристика любой работы З.Фрейда (на выбор).

Предмет психологии – бессознательное – как особый мир, имеющий определенные законы функционирования и развития. Единица бессознательного - аффективный бессознательный комплекс, сцепление деталей. Методы – 1. Свободно всплывающие ассоциации - анализ объективных проявлений бессознательного (метод требует искренности со стороны пациента в высказывании своих мыслей). Но эти объективные данные должны подвергнуться интерпретации, т.к. под влиянием сопротивления в нем возникают искажения и вытесненная мысль, которую ищем, маскируется своим заместителем. 2. Метод толкования сновидений. 3. Метод анализа ошибочных действий. Описки, оговорки, потери вещей и др., не случайны и выражают импульсы и намерения, которые отстранены и должны быть скрыты от сознания. С их помощью человек выдает свои тайны.

Психоанализ рассматривает  душевную жизнь с трех точек зрения: топической, экономической и динамической.

С топической точки  зрения Фрейд различает три сферы  психики – сознательное, предсознательное и бессознательное. Сознательное имеет  свойство переживания (это то, что сознается «здесь и сейчас»: наши мысли, чувства, ощущения и т.п. в настоящий момент). Предсознательное – это то, что может проникнуть в сознание по нашему желанию, т.е. фактически наша долговременная память (здесь хранятся все наши знания). Бессознательное – это вытесненная бессознательная психика, не обладает способностью напрямую проникнуть в сознание.

Экономическая модель психики. Подход к душевной жизни  с точки зрения траты энергии. Влечения заряжены определенным количеством  энергии, которая создает напряжение в организме, сопровождаемое неудовольствием, страданием. Под влиянием биологической тенденции к снижению возбуждения организм стремится освободиться от страдания, снизить напряжение, чтобы добиться снижения тонуса возбуждения и испытать чувство удовольствия. Т.е. течение душевных процессов автоматически регулируется принципом удовольствие-страдание. Инстинкт жизни и смерти как два канала, по которым проходит энергия. По каналу жизни проходит либидо (сексуальная энергия). Энергии, связанной с инстинктом смерти и агрессии, Фрейд не дал собственного имени, но постоянно говорил о ее существовании.

Общая линия  развития человека. По Фрейду, ребенок  рождается наполненный влечениями. При удовлетворении они доставляют ему наслаждение. 2 посылки: 1) все закладывается до 5 лет; 2) человек рождается с определенным количеством сексуальной энергии (либидо), которая затем проходит в своем развитии через несколько психосексуальных стадий, коренящихся в инстинктивных процессах организма. Фрейду принадлежит гипотеза о четырех последовательных стадиях развития личности: оральной, анальной, фаллической и генитальной. В общую схему развития Фрейд включил и латентный период, приходящийся в норме на промежуток между 6-7-м годами жизни ребенка и началом половой зрелости. В термине «психосексуальный» подчеркивается, что главным фактором, определяющим развитие человека, является сексуальный инстинкт, прогрессирующий от одной эрогенной зоны к другой в течение жизни человека.

Динамическая  модель: Я, Сверх-Я, Оно. Оно – движущая сила поведения, источник энергии, мощное мотивационное начало. Я – поверхностный слой душевного аппарата. Сверх-Я направлено против Оно, имеет двойное лицо: включает систему идеалов и запреты. Это надзиратель, критик, продолжает в личности ту функцию, которую выполнял родитель и воспитатель. Эта часть структуры личности относится к бессознательному. Супер-Эго формируется при жизни. В итоге, Эго предстает, по Фрейду, как арена непрерывной борьбы мощных и несовместимых сил. Ему постоянно приходится маневрировать между молотом и наковальней, пытаясь справиться с настойчивостью и нетерпением Ид, соотносить свои действия с реальностью, снимать психическое напряжение и при этом еще иметь дело с непрерывным стремлением Супер-Эго к совершенству. В тех случаях, когда Эго подвергается слишком сильному давлению, возникает ситуация, называемая тревогой.

Тревога создает  чувство напряженности, заставляя  таким образом сознание предпринимать  какие-то действия для снижения напряженности. Фрейд выдвинул предположение, что Эго возводит своеобразную преграду против тревоги - защитные механизмы, которые представляют собой подсознательное отрицание или искажение реальности. Все защитные механизмы обладают двумя общими характеристиками: 1) они действуют на неосознанном уровне и поэтому являются средствами самообмана и 2) они искажают, отрицают или фальсифицируют восприятие реальности, чтобы сделать тревогу менее угрожающей для индивидуума.

1. Вытеснение. 2. Проекция. 3. Замещение - проявление инстинктивного импульса переадресовывается от более угрожающего объекта или личности к менее угрожающему. 4. Рационализация. 5. Реактивное образование - этот защитный процесс реализуется двухступенчато: сначала неприемлемый импульс подавляется, а потом на уровне сознания проявляется совершенно противоположный. 6. Регрессия как возврат к ребячливым, детским моделям поведения. 7. Отрицание. 8. Сублимация.

 

3. Вклад  Льва Семеновича Выготского в  развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор.

Выготский Лев  Семенович [5 (17).11.1896, Орша - 11.6.1934, Москва], советский психолог, разработал культурно-историческую теорию в психологии. Родился в семье служащего, окончил юридический факультет Московского университета (1917) и одновременно  историко-философский факультет университета им. Шанявского.

С 1924 работал  в Московском государственном институте  экспериментальный психологии, затем  в основанном им институте дефектологии; позднее читал курсы лекции в  ряде вузов Москвы, Ленинграда и  Харькова. Профессор института психологии в Москве.

Становление В. как учёного совпало с периодом перестройки советской психологии на основе методологии марксизма, в  которой он принял активное участие. В поисках методов объективного изучения сложных форм психической  деятельности и поведения личности Выготский подверг критическому анализу ряд философских и большинство современных ему психологических концепций («Смысл психологического кризиса», рукопись, 1926), показывая бесплодность попыток объяснить поведение человека, сводя высшие формы поведения к низшим элементам.

В книге «История развития высших психических функций» (1930-31, опубликованной 1960) дано развёрнутое  изложение культурно-исторической теории развития психики: по Выготскому, необходимо различать два плана  поведения - натуральный (результат  биологической эволюции животного мира) и культурный (результат исторического развития общества), слитые в развитии психики.

Суть культурного  поведения - в его опосредованности орудиями и знаками, причём первые направлены «во вне», на преобразование действительности, а вторые «во внутрь» сначала на преобразование других людей затем - на управление собственным поведением.

В последние  годы жизни В. основное внимание уделял изучению структуры сознания («Мышление  и речь», 1934). Исследуя речевое мышление, В. по-новому решает проблему локализации высших психических функций как структурных единиц деятельности мозга. Изучая развитие и распад высших психических функций на материале детской психологии, дефектологии и психиатрии Выготский приходит к выводу, что структура сознания - это динамическая смысловая система находящихся в единстве аффективных волевых и интеллектуальных процессов.

1896 – 1934 гг. Род-ся  под Гомелем, в еврейской семье,  достаточно обеспеченной. С больш.  трудом поступил в Моск. универ, т.к. была «квота для евреев» - МГУ. «Пед. психология» - книгу написал в Гомеле. Основы психологии и возможности ее прилож-я в пед. деят. Затем в Москву. Там уже орг-л пед. кабинет, вел иссл-ю деят. «Психология искусства» - показал, что сущ-т психологическая форма реагирования на окружение – есть логика с противоречиями и психология с противочувствием. В этой работе анализ Гамлета. Переехал в М. благодаря Лурии. Его доклад привлек внимание Корнилова. Жил в библиотеке в инст. психологии – хронич. туберкулез. Пишет о «Смысле психологического кризиса» - пытается осмыслить, что происх. в психологии после развала Вундтовской школы на 3 напр. – гештальт, бихевиоризм, … (кризис психологии) – выход за пределы лабораторного эксперимента. Ввел детерминацию психич. яв-й – соц. и культурную. Работал с детьми с умств. и физич. дефектами – с его подачи орг-я института дефектологии. Писал предисловия к работам зарубежных авторов. Разработка схемы «стимул – знак – реакция!» Знак – опосредует отношения ст. и реакции. Это речь и любой предмет нашего мира. С помощью знака мы овладеваем своей психикой – из первичн. природн. формы – переходит в культурн., историч. Узелок на память = знак (это было хорошо написано у А. Н. Леонтьева). Вводит понятие  «интериоризация» - переход внеш. действ. во внутр., психическое. Понятие «зона ближайшего развития» - детск. разв. сначала во взаимодействии со взрослым – затем самост. действ. – затем внутрь (автомат.) – напр. есть ложкой. «Мышление и речь» - иссл-т знак как средство мышления. В особ-ти изучение значения знака. Выступил как основоположник развития сов. психологии.

 

5 билет

1. Воззрения философа Аристотеля (384-322гг.до н.э.) о душе.

Душа, по Аристотелю, не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела.  Душа не может существовать без тела и не является телом. Тем самым опровергались версии о прошлом и будущем души.  «Если бы глаз был живым существом, его душой было бы зрение».

Душа мыслилась  Аристотелем, как способ организации  живого тела, действия которого носят  целесоообразный характер. Он считал душу присущей всем живым организмам (в том числе и растениям) и подлежащей объективному опытному изучению.

Вопреки своему постулату о нераздельности души и тела Аристотель полагал, что разум  есть нечто отличное от тела.

Центральным органом души Аристотель считал не мозг, а сердце.

Аристотель: душа – способ организации тела. Аристотель (384-322 гг. до н.э.) преодолел эти воззрения, открыв новую эпоху в понимании  души как предмета психологического знания. Его источником стали для  Аристотеля не физические тела и бестелесные идеи, но организм, где телесное и, духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, – не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. Тем самым было покончено и с наивным анимистическим дуализмом, и с изощренным дуализмом Платона. На окраине Афин Аристотель создал собственную школу, названную Ликеем (позже словом "лицей" стали называть привилегированные учебные заведения). Это была крытая галерея, где Аристотель, обычно прогуливаясь, вел занятия. "Правильно думают те, – говорил Аристотель своим ученикам, – кому представляется, что душа, не может существовать без тела и не является телом".

Кто же имелся, в виду под теми, кто "правильно  думает"? Очевидно, что не натурфилософы, для которых душа – это тончайшее тело. Но и не Платон, считавший душу паломницей, странствующей по телам и другим мирам. Решительный итог размышлений Аристотеля: "Душу от тела отделить нельзя" – противоречил взглядам Платона на прошлое и будущее души. Выходит, что "правильным" Аристотель считал собственное понимание, согласно которому переживает, мыслит, учится не душа, а целостный организм. "Сказать, что душа гневается, – писал он, – равносильно тому, как если бы кто сказал, что душа занимается тканьем или постройкой дома".

 

2. Вклад Альфреда Адлера (1870-1937 гг.) в развитие психоанализа. Индивидуальная психология.

А.Адлер в  противовес Фрейду отвергал идею расчленения  личности на три инстанции («Оно», «Я», «Сверх-Я») и ориентировался на принцип  единства личности и примат социальных факторов в человеческом поведении. Адлер рассматривал социальные побуждения, социальные чувства как основу человеческого существования, а индивида - как изначально социальное существо. Он подчеркивал, что индивид не может рассматриваться независимо от общества, поскольку те или иные его качества проявляются в процессе взаимодействия с социальной средой. Из этого Адлер сделал вывод о том, что личность социальна по своему формированию и что она существует только в контексте общественных отношений.