Автор работы: Пользователь скрыл имя, 11 Марта 2014 в 17:05, реферат
Понятие «контркультура» было введено в научный оборот американским социологом Т. Роззаком. Согласно его воззрениям, контркультура представляет собой социокультурный феномен, по своей природе противостоящий культуре современного буржуазного общества. По его мнению, между традиционной культурой и контрультурой лежит пропасть, которую невозможно преодолеть, ибо базовые ценности данных культурных миров взаимоотрицают друг друга. Из этого логически следует вывод о необходимости целенаправленной и жесткой критики культуры западной цивилизации как главной цели социального протеста.
Глава 1. О природе контркультуры и особенности контркультурного
сознания ____________________________________________ 3
Глава 2. Рок – культура и особенности ее развития_________________ 7
Глава 3. Рок-культура как проявление контркультуры______________ 14
Столь же разнятся и те источники, на которые опирались рок-музыканты и их поклонники в своей креативной деятельности. Если для хиппи пророками и духовными отцами были пацифисты – Дж. Керуак, У.Берроуз, то для адептов панк-рок таковыми были Г.Мюллер. Музыканты, играющие психоделический рок, и их поклонники обожествляли З.Фрейда, Г.Маркузе.
В отличие от западных поклонников рок-музыки отечественных носителей ценностей рок-музыки объединяет не только принадлежность к одному музыкальному направлению, но и сходство идей, которые они проповедуют.
В годы становления и расцвета отечественной рок-культуры все рок-музыканты находились на одной и той же гражданской позиции, все весьма критично оценивали исторический опыт СССр, все приветствовали начавшийся в 1985 г. процесс перемен, все были пламенными пропагандистами идей «перестройки». Они за долго до того, как гласность стала нормой жизни, начали говорить о проблемах, волнующих всех мыслящих людей: о коррупции в верхних эшелонах власти, об углубляющемся социальном расслоением общества, падении веры в прежние идеалы, нарастании жестокости в отношениях между людьми.
Категорическое неприятие мира, где властвует «телефонное право», где протекционизм, чинопочитание стали нормой бытия, где все увеличивается пропасть между стоящими на различных ступенях социальной лестницы, звучит в композиции «Мальчики-мажоры» ансамбля ДДТ. Гневный социальный протест, выраженный в музыкальной форме, воспринимается значительная часть композиций В.Цоя («Мы ждем перемен»).
Критический настрой отечественных музыкантов в те времена совпадал с настроем широких масс молодежи.
Таким образом, есть основания утверждать об идейно-мировоззренческом единстве создателей и носителей ценностей отечественной рок-культуры. Если основной мишенью, в которую были направлены критические стрелы западных рокеров, как подчеркивают многие исследователи, была пуританская мораль, сдерживающая проявление естественных инстинктов человека, превращающая свободного индивида в конформистскую личность, находящуюся под постоянным контролем, то для отечественных рок-музыкантов и их поклонников мишенью была общественная система и тот социальный строй, который установился в России после Великой Октябрьской социалистической революции.
Сплачивало рок-сообщество и единство эстетических принципов. Большинство из тех, кто создавал отечественную рок-культуру опирались на иные базовые постулаты, чем те, кто был представителе так называемого «официального искусства». Эстетика рок-культуры многое позаимствовала от эстетики так называемой «карнавальной культуры» (М.М. Бахтин). Характерной особенностью карнавального действа является эксцентричность, с помощью которой происходит выражение подспудных, запрятанных глубоко в душе человека чувств и настроений. Став участником карнавала, каждый сбрасывает узы социального контроля, становится самим собой, достигает максимальной степени самовыражения.
Логике карнавального действа, как показывает практика, сплошь и рядом следуют рок-группы, замещая в системе эстетических категорий прекрасное на безобразное, высокое на низменное, отрицая общепризнанное и утверждая отвергаемое. Через эпатаж, шокирующую грубость и приземленность текстов, профанирование утвердившихся в обществе идеалов создается особый мир, где музыканты и слушатели живут по своим собственным законам, где дозволено все то, что запрещено в обычном мире.
Рок-музыка представляет собой особую музыку, которая не только доставляет слушателям эстетическое наслаждение, но и решает целую совокупность других, весьма важных задач:
Рок никогда не был только музыкой, а был «общественной позицией». Рок-музыканты всегда исходили из того, что они выражают в своих композициях не столько свое мироощущение и миропонимание, сколько мироощущение и миропонимание широких масс молодежи. Свою музыку они воспринимали как выражение мнения «отверженных, униженных и оскорбленных», которые оказались отодвинутыми на периферию общественных отношений.
Глава 3. Рок-культура как проявление контркультуры
Понятие «рок-культура» было введено в научный оборот отечественными учеными в середине 80-х годов ХХ столетия, приблизительно с того момента, когда был провозглашен лозунг «Больше демократии – больше социализма» и начались коренные перемены в социально-экономической и политической жизни советского общества.
Первыми его начали употреблять историки и философы, занимающиеся культурологической проблематикой, среди которых следует назвать П.С. Гуревича, Е.В. Дукова, Г.С. Кнабе, Н.Д. Саркитова, а также музыканты, много сделавшие для пропаганды рок-музыки как в СССР, так и за рубежом, то есть те, кого впоследствии назовут «духовными отцами отечественного рока». Речь идет, прежде всего, о руководителях ансамблей А. Козлове («Арсенал»), Б.Гребенщикове («Аквариум»), Ю.Шевчуке («ДДТ»), певце А.Градском и музыкальном критике А.Троицком.
Словосочетание «рок-культура» заняло определенное место в ряду базовых понятий социологии культуры, но его содержание не было выяснено до конца. Сегодня в научной литературе существует несколько точек зрения на то, что такое рок-культура, как она возникла, каковы ее отличительные признаки и что ее ожидает в будущем.
Первая – это точка зрения исследователей, печатающихся на страницах литературных, научно-популярных и общеобразовательных журналов: «Наука и жизнь», «Огонек», «Литературная газета», «Московские новости». По их мнению, рок-культуру необходимо понимать как образ жизни, весьма существенно отличающихся от образа жизни тех, кто не является рок-музыкантом или не относится к числу поклонников.
Вторая – представлена в работах Ю.Н. Давыдова, который характеризует рок-культуру как специфическое ответвление молодежной субкультуры, появившееся в процессе приобщения молодежи к миру рока, который, по его мнению, можно определить как «способ заполнения пустующего «Сверх -Я» молодых людей, еще не нашедших себя, как способ если не самопознания, то самопереживания».
Третья – изложена в публикациях М.С. Цапко, которая обосновывает правомочность трактовки рок-культуры как особой молодежной субкультуры, возникающей в процессе креативной деятельности так называемого сообщества поклонников рок-музыки, которая, как считает Цапко, представляет собой «новый транслятор старых идей», чьей основной функцией является придание импульса культуре западной цивилизации, пребывающей в перманентном кризисе.
Четвертая – наиболее обстоятельно обоснована в трудах Г.С. Кнабе. По его мнению, рок-культура «одно из последних по времени и самых ярких проявлений особого модуса культуры – того, который сегодня принято называть контркультурой, а он в свою очередь порождается определенными структурными свойствами общества».
К этому выводу Г.С. Кнабе приходит в процессе следующих рассуждений. Как известно рок зародился в середине 50-х годов. Именно тогда появились первые музыкальные композиции, созданные музыкантами-авангардистами, поставившими перед собой цель найти новые способы выражения эмоционального состояния человека постиндустриального общества. Языком классической музыки и даже джаза выразить это состояние весьма проблематично, тем более что к середине ХХ в. Как классика, так и джаз превратились в музыку для избранных и местом их обитания стали концертные залы и аристократические салоны, куда доступ тем, кто не принадлежал к деловой, политической или интеллектуальной элите, был заказан.
На рубеже 50-60-х гг. большая часть общества состояла из молодежи 13-19 лет. Множество обстоятельств способствовало превращению их в самостоятельную общественную, духовную и даже материальную силу. Сплачивало их и ожидание демократизации жизни, простоты, свободы и равенства, стремление выразить свой протест, свое разочарование и свои ожидания на принципиально новом языке, потребность вырваться за пределы этики спускаемых сверху и внутренне ни на чем не основанных диктатов и запретов, за пределы культуры, регулируемой государством.
В соответствии с подобным восприятием мира, в котором им приходится жить, с представлениями о главном противнике, с которым необходимо бороться, рок-музыка изначально была музыкой фронды, музыкой несогласных и протестующих. Уже в первых рок-композициях присутствовали эпатажные элементы, хотя в ту пору еще достаточно умеренные, - усиленная громкость, бьющий по нервам ритм, настойчивое повторение одного и того же музыкального элемента.
Рок-культура оставалась в рамках культуры западного общества, внося в художественную и общественную жизнь столь важный элемент новизны, открывая новые области для креативной деятельности.. Пик этого относительно равновесного состояния пришелся на 1967 г., когда вышли в свет такие вещи, как «Волынщик у врат рассвета» группы «Пинк Флойд», «Сержант Пеппер» Дж.Леннона и П. Маккартни.
Однако несколько лет спустя все же возобладала основная этическая заповедь рока: «мы против «них». С начала 70-х годов контркультурная направленность рока стала очевидной. Рок-музыканты и их поклонники выступали с резкой критикой войны во Вьетнаме. В позднейшие годы рок-группы неоднократно принимали участие в различных акциях протеста и гражданского неповиновения.
За годы существования рока обнаружилось, что року свойственна глубокая двойственность отношений с культурной традицией и культурой в целом. С одной стороны, он органически вырастал из культуры послевоенного мира, отражал потребности послевоенного общества. С другой стороны, он отрицает фундаментальные ценности культуры.
Таким образом, есть все основания рассматривать рок-культуру как контркультуру.
Точку зрения Г.Кнабе разделяют и другие отечественные авторы, которые подчеркивают, что контркультурная направленность рок-культуры просматривается достаточно отчетливо, что видеть в ней только одну из разновидностей молодежных субкультур, несущую в себе позитивный инновационный потенциал, не представляется возможным.
Сходные взгляды высказываются и рядом общественных деятелей, публицистов, литераторов. С их точки зрения рок-музыка, а, следовательно, и рок-культура представляют ярко выраженный асоциальный феномен, оказывающий разрушающее воздействие на общественный организм. По их убеждению, именно в роке необходимо искать корни таких социальных явлений, как алкоголизм, наркомания и т.д.
Завершая разговор о рок-культуре, следует сказать, что она представляет собой уникальное явление. Она отразила поиск нонконформистской молодежью собственного положения в мире. Ее с полным основанием можно рассматривать как итог исповеди поколения, волей судеб оказавшегося на переломе двух исторических эпох, документом своего времени, отражающим духовный поиск молодого поколения, живущего в мире, где сталкиваются различные системы ценностей, где все шатко, неустойчиво и лишено всяческой определенности.
Рок-культура является не чем иным, как элементом молодежной субкультуры, возникающей на определенной стадии развития общества, когда складываются определенные материально-технические и социальные предпосылки, когда молодое поколение обретает собственный голос, когда молодежь благодаря появлению новых технических средств, расширению поля свободы в результате демократизации общества становится активным субъектом духовного производства.
Библиография.