Результаты пересмотра психодинамического направления

Именно эта убежденность в творческой природе и свободе  человека более, чем что либо другое, побуждает многих психологов считать Адлера предвестником современной гуманистической психологии.

4. Социальная принадлежность  индивидуума

Адлеровское целостное видение  природы человека было всеобъемлющим. Он понимал человека не только как  целостную систему взаимосвязей, взятую в отдельности, но также как  интегральную составную часть больших  систем – семьи, сообщества: "Индивидуальная психология рассматривает и исследует  индивидуума включенным в общество. Мы отказываемся рассматривать и изучать человека изолированно от него" (Adler, 1956, р. 2). Ведущим в теории Адлера является положение, согласно которому все поведение человека происходит в социальном контексте, и суть человеческой природы можно постичь только через понимание социальных отношений. Более того, у каждого человека есть естественное чувство общности, или социальный интерес, – врожденное стремление вступать во взаимные социальные отношения сотрудничества. Таким образом, индивидуальная психология полагает необходимой гармонию объединения и сотрудничества между человеком и обществом, а конфликт между ними считает неестественным. Акцент на социальных детерминантах поведения настолько важен в концепции Адлера, что он приобрел репутацию первого социального психолога в современной теории психологии.

5. Индивидуальная  субъективность

Твердо придерживаясь  феноменологической традиции, Адлер  считал, что поведение всегда зависит  от мнения людей о себе и об окружении, в которое они должны вписываться. Люди живут в ими же созданном  мире, в соответствии с их собственной "схемой апперцепции". Далее Адлер  доказывал, что люди мотивированы фиктивными целями – личными мнениями о настоящих и будущих событиях, регулирующими их поведение. Например, человек может в своей жизни руководствоваться кредо "честность – лучшая политика", или "каждый за себя", или уверенностью в том, что в загробной жизни добродетель будет вознаграждена, а порок наказан. Адлер полагает, что люди ведут себя в соответствии с этими личными убеждениями, независимо от того, являются они объективно реальными или нет: "Ядовитая змея подползает к моей ноге или я только думаю, что она ядовитая – эффект будет один и тот же" (цит. по Ansbacher, 1971, р. 58). В адлеровской схеме поведение четко отражает индивидуальное субъективное восприятие реальности. Далее рассмотрим центральные теоретические концепции, разработанные на основе этих принципов индивидуальной психологии.

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ  ПСИХОЛОГИЯ: ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ И  ПРИНЦИПЫ

Адлер был убежден в  том, что главная цель теории личности – служить экономным и полезным ориентиром для терапевтов, а по большому счету и для любого человека на пути изменений в сторону психологически более здорового поведения (Adler, 1964). В отличие от Фрейда, он сформулировал  очень экономичную теорию личности в том смысле, что в основании  всего теоретического сооружения лежит  ограниченное количество ключевых концепций  и принципов. Последние можно  подразделить на семь пунктов: 1) чувство  неполноценности и компенсация; 2) стремление к превосходству; 3) стиль  жизни; 4) социальный интерес; 5) творческое Я; 6) порядок рождения; 7) фикционный финализм.

Чувство неполноценности  и компенсация

В самом начале своей карьеры, когда он еще сотрудничал с  Фрейдом, Адлер опубликовал монографию, озаглавленную "Исследование неполноценности  органа и ее психической компенсации" (Adler, 1907/1917b). В этой работе он развил теорию о том, почему одно заболевание  беспокоит человека больше, чем другое, и почему одни участки тела болезнь  поражает скорее, чем другие. Он предположил, что у каждого индивидуума  какие-то органы слабее других, и это  делает его более восприимчивым  к болезням и поражениям именно данных органов. Более того, Адлер считал, что у каждого человека происходит заболевание именно того органа, который  был менее развит, менее успешно  функционировал и, в целом, был "неполноценным" от рождения. Так, например, некоторые  люди рождаются с тяжелой аллергией, что может привести к повреждению, скажем, легких. Эти люди могут страдать частыми бронхитами или инфекционными  заболеваниями верхних дыхательных  путей. Адлер впоследствии наблюдал, что люди с выраженной органической слабостью или дефектом часто  стараются компенсировать эти дефекты путем тренировки и упражнений, что нередко приводит к развитию выдающегося мастерства или силы: "Почти у всех выдающихся людей мы находим дефект какого-либо органа; складывается впечатление, что они очень страдали в начале жизни, но боролись и преодолели свои трудности" (Adler, 1931, р. 248).

История и литература предоставляют  много примеров исключительных достижений, являющихся результатом усилий, предпринятых для преодоления недостаточности  органа. Демосфен, заикавшийся с  детства, стал одним из самых выдающихся в мире ораторов. Вильма Рудольф, страдавшая в детстве физическим недугом, трижды завоевывала золотые олимпийские медали в легкой атлетике. Теодор Рузвельт, слабый и болезненный в детстве, приобрел физическую форму, образцовую как для взрослого человека вообще, так и для президента Соединенных Штатов в частности. Таким образом, неполноценность органа, то есть его врожденная слабость или недостаточное функционирование, может приводить к впечатляющим достижениям в жизни человека. Но она же может повлечь за собой и чрезмерно выраженное чувство собственной неполноценности, если усилия, направленные на компенсацию дефекта, не приводят к желаемому результату.

Конечно, в идее о том, что организм пытается компенсировать свою слабость, не было ничего нового. Врачам давно было известно, что  если, например, одна почка плохо  функционирует, другая берет на себя ее функции и несет двойную  нагрузку. Но Адлер указал на то, что  этот процесс компенсации имеет  место в психической сфере: люди часто стремятся не только компенсировать недостаточность органа, но у них также появляется субъективное чувство неполноценности, которое развивается из ощущения собственного психологического или социального бессилия.

Комплекс неполноценности  и его истоки. Адлер полагал, что чувство неполноценности берет свое начало в детстве. Он объяснял это следующим образом: ребенок переживает очень длительный период зависимости, когда он совершенно беспомощен и, чтобы выжить, должен опираться на родителей. Этот опыт вызывает у ребенка глубокие переживания неполноценности по сравнению с другими людьми в семейном окружении, более сильными и могущественными. Появление этого раннего ощущения неполноценности обозначает начало длительной борьбы за достижение превосходства над окружением, а также стремление к совершенству и безупречности. Адлер утверждал, что стремление к превосходству является основной мотивационной силой в жизни человека.

Таким образом, согласно Адлеру, фактически все, что делают люди, имеет  целью преодоление ощущения своей  неполноценности и упрочение  чувства превосходства. Однако ощущение неполноценности по разным причинам может у некоторых людей стать  чрезмерным. В результате появляется комплекс неполноценности – преувеличенное чувство собственной слабости и  несостоятельности. Адлер различал три вида страданий, испытываемых в  детстве, которые способствуют развитию комплекса неполноценности: неполноценность органов, чрезмерная опека иотвержение со стороны родителей.

Во-первых, у детей с  какой-либо врожденной физической неполноценностью может развиться чувство психологической  неполноценности. С другой стороны, дети, родители которых чрезмерно  их балуют, потворствуют им во всем, вырастают  недостаточно уверенными в своих  способностях, потому что за них  всегда все делали другие. Их беспокоит  глубоко укоренившееся чувство  неполноценности, так как они  убеждены, что сами не способны преодолевать жизненные препятствия. Наконец, родительское пренебрежение детьми, отвержение может  стать причиной появления у них  комплекса неполноценности по той  причине, что отвергаемые дети в  основном чувствуют себя нежеланными. Они идут по жизни без достаточной  уверенности в своей способности  быть полезными, любимыми и оцененными по достоинству другими людьми. Как  мы увидим далее, каждый из этих трех видов  страданий в детстве может  сыграть решающую роль в возникновении  неврозов в зрелые годы.

Однако, независимо от обстоятельств, играющих роль почвы для появления  чувства неполноценности, у индивидуума  может в ответ на них появиться  гиперкомпенсация и, таким образом, развивается то, что Адлер назвал комплексом превосходства. Этот комплекс выражается в тенденции преувеличивать свои физические, интеллектуальные или социальные способности. Например, человек может быть убежден в том, что он умнее других, но при этом он не считает нужным демонстрировать свой интеллект, перечисляя, скажем, все, что ему известно о кинозвездах. Другой полагает, что он должен показать все, что он знает о кинозвездах, и делает это при каждом удобном случае, выкладывая свои сведения каждому, кто будет его слушать. Он может даже отвергать все остальные темы, лишь бы доказать, что он знает о кинозвездах больше всех. В любом случае прием гиперкомпенсации представляет собой преувеличение здорового стремления преодолевать постоянное чувство неполноценности. Соответственно, человек, обладающий комплексом превосходства, выглядит обычно хвастливым, высокомерным, эгоцентричным и саркастичным. Создается впечатление, что данный человек не в состоянии принять себя (то есть у него низкое мнение о себе); что он может чувствовать свою значимость только тогда, когда "сажает в калошу" других.

Стремление к  превосходству

Как уже было отмечено, Адлер  полагал, что чувство неполноценности  является источником всех устремлений  человека к саморазвитию, росту и  компетентности. Но какова же конечная цель, ради которой мы боремся и которая обеспечивает меру постоянства и целостности нашей жизни? Движет ли нами потребность попросту избавиться от чувства неполноценности? Или мы мотивированы стремлением безжалостно доминировать над другими? Или, быть может, нам нужен высокий статус? В поиске ответов на эти вопросы представления Адлера заметно менялись со временем. В своих ранних размышлениях он выражал убежденность в том, что великая движущая сила, управляющая человеческим поведением, – не что иное, как агрессивность. Позднее он отказался от идеи агрессивных устремлений в пользу "стремления к власти". В этой концепции слабость приравнивалась к феминности, а сила к маскулинности. Это была та стадия развития теории Адлера, когда он выдвинул идею "маскулинного протеста" – формы гиперкомпенсации, которую оба пола используют в попытке вытеснить чувства несостоятельности и неполноценности. Однако со временем Адлер отказался от концепции маскулинного протеста, посчитав ее неудовлетворительной для объяснения мотивации поведения у обычных, нормальных людей. Взамен он выдвинул более широкое положение, согласно которому люди стремятся к превосходству, и это состояние полностью отличается от комплекса превосходства. Таким образом, в его рассуждениях о конечной цели человеческой жизни было три различных этапа: быть агрессивным, быть могущественным и быть недосягаемым.

В последние годы жизни  Адлер пришел к выводу о том, что  стремление к превосходству является фундаментальным законом человеческой жизни; это "нечто, без чего жизнь  человека невозможно представить" (Adler, 1956, р. 104). Эта "великая потребность  возвыситься" от минуса до плюса, от несовершенства до совершенства и от неспособности до способности смело  встречать лицом к лицу жизненные проблемы развита у всех людей. Трудно переоценить значение, которое Адлер придавал этой движущей силе. Он рассматривал стремление к превосходству (достижение наибольшего из возможного), как главный мотив в своей теории.

Адлер был убежден в  том, что стремление к превосходству  является врожденным и что мы никогда от него не освободимся, потому что это стремление и есть сама жизнь. Тем не менее, это чувство надо воспитывать и развивать, если мы хотим осуществить свои человеческие возможности. От рождения оно присутствует у нас в виде теоретической возможности, а не реальной данности. Каждому из нас остается лишь осуществить эту возможность своим собственным путем. Адлер полагал, что этот процесс начинается на пятом году жизни, когда формируется жизненная цель, как фокус нашего стремления к превосходству. Будучи неясной и в основном неосознанной в начале своего формирования в детские годы, эта жизненная цель со временем становится источником мотивации, силой, организующей нашу жизнь и придающей ей смысл.

Адлер предлагал разные дополнительные идеи о природе и действии стремления к превосходству (Adler, 1964). Во-первых, он рассматривал его как единый фундаментальный  мотив, а не как комбинацию отдельных  побуждений. Этот мотив выражается в осознании ребенком того, что  он бессилен и малоценен по сравнению  с теми, кто его окружает. Во-вторых, он установил, что это великое  стремление вперед и вверх по своей  природе универсально: оно является общим для всех, в норме и  патологии. В-третьих, превосходство  как цель может принимать как  негативное (деструктивное), так и  позитивное (конструктивное) направление. Негативное направление обнаруживается у людей со слабой способностью к  адаптации, таких, которые борются  за превосходство посредством эгоистичного поведения и озабоченности достижением  личной славы за счет других. Хорошо приспосабливающиеся люди, наоборот, проявляют свое стремление к превосходству  в позитивном направлении, так, чтобы  оно соотносилось с благополучием  других людей. В-четвертых, утверждал  Адлер, стремление к превосходству  сопряжено с большими энергетическими  тратами и усилиями. В результате влияния этой силы, сообщающей жизни  энергию, уровень напряжения у индивидуума  скорее растет, чем снижается. И, в-пятых, стремление к превосходству проявляется  как на уровне индивидуума, так и  на уровне общества. Мы стремимся стать  совершенными не только как индивидуумы  или члены общества – мы стремимся  совершенствовать саму культуру нашего общества. В отличие от Фрейда, Адлер рассматривал индивидуума и общество обязательно в гармонии друг с другом.