Результаты пересмотра психодинамического направления

РЕЗУЛЬТАТЫ ПЕРЕСМОТРА ПСИХОДИНАМИЧЕСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ:  
Альфред Адлер и Карл Густав Юнг

Важным этапом в истории  психодинамического направления стало  появление не очень связанных  между собой теорий, авторы которых  стремились либо расширить подход Фрейда к личности, либо пересмотреть его. Фрейд привлекал и воодушевлял  многих интеллектуалов, разделявших  его взгляды (Gay, 1989). Некоторые из этих ученых остались верны психоанализу как теоретической системе; они  просто отшлифовали его и приблизили к современности. Другие пошли в  ином направлении и заняли собственные, часто антагонистические позиции.

Два наиболее выдающихся теоретика, разошедшиеся с Фрейдом и избравшие  путь создания своих собственных  оригинальных теоретических систем, – Альфред Адлер и Карл Густав Юнг. Оба они с самого начала были участниками психоаналитического  движения и горячо поддерживали широту и новизну системы Фрейда. Однако со временем они заявили о своем  несогласии с тем, что учитель  придавал чрезмерно большое значение сексуальности и агрессии, считая их средоточием человеческой жизни. У других теоретиков также имелись  разногласия с Фрейдом по многим позициям, и они продолжали создавать  конкурирующие между собой школы. Однако, за исключением Адлера и  Юнга, ни один из этих ревизионистов  не создал совершенно самостоятельной  теории, которая могла бы соперничать  с фрейдовской по масштабу охвата главных аспектов человеческого  поведения.

Объем книги не позволяет  детально обсуждать теоретические  подходы обоих ученых к личности. Поэтому мы сосредоточим внимание на Адлере, а после обсуждения его  основных концепций уже не так  детально рассмотрим стержневые идеи теории Юнга. Разумеется, оба они  внесли значительный вклад в наше понимание личности, и некоторые  из их идей вписались в основное русло современной психологии. Краеугольным камнем в системе взглядов Адлера является положение о том, что  индивидуум не может быть отделен  от социума. Как и представители социально-когнитивного направления, взгляды которых мы рассмотрим в главе 8, Адлер подчеркивал социальные детерминанты личности. Другие значимые темы, поднятые венским психиатром, сфокусированы на способности людей:

• творить свою судьбу;
• преодолевать примитивные побуждения и неконтролируемую среду в борьбе за более удовлетворительную жизнь;
• совершенствовать себя и окружающий мир посредством самопознания.

Как и Адлер, Юнг критиковал Фрейда за то непомерное значение, которое  он придавал инстинктивным половым  побуждениям. Центральная тема, поднятая Юнгом, отражает идею о том, что на людей оказывают влияние как  их устремленность в будущее, так  и прошлый опыт. Юнг первым из теоретиков личности доказывал, что  для достижения психического здоровья личности ее разнонаправленные тенденции  должны быть включены в согласованное  целое. Акцент на личностном росте, наряду с другими основными идеями переработанной Юнгом версии классического психоанализа, будет обсуждаться в конце главы.

АЛЬФРЕД АДЛЕР:  
ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ

Биографический  очерк

Альфред Адлер (Alfred Adler) родился  в Вене 7 февраля 1870 года, третьим  из шести детей. Как и Фрейд, он был сыном еврея-торговца, принадлежавшего  к среднему классу общества. Однако в то время, как Фрейд рос в районе, напоминающем гетто, и на всю жизнь сохранил в сознании свою принадлежность к преследуемому меньшинству, Адлер принял свое этническое происхождение легко. В районе, где он рос, было мало еврейских детей, и поэтому его акцент и кругозор были скорее венскими, чем еврейскими. В отличие от Фрейда, часто возвращавшегося к этой теме, Адлер не делал никаких заявлений по поводу антисемитизма, а в зрелые годы принял протестантскую веру.

Адлер описывал свое детство, как трудное и несчастливое время. Он наслаждался материнской любовью  в течение первых двух лет жизни, но пора нежности закончилась с рождением  младшего брата. Потом он приобрел особое расположение отца, чьим любимцем оставался  в течение всего детства. В  ранние годы его постоянно окружали болезни и смерть – когда ему  было три года, его младший брат умер в постели, стоявшей рядом с  его постелью. Вдобавок к этому  он дважды с трудом избежал перспективы  быть убитым в уличных происшествиях. В пять лет он заболел тяжелой  формой пневмонии и был очень  близок к смерти. Позднее он приписывал свое желание стать врачом этому  почти фатальному заболеванию.

В первых классах школы  Адлер учился весьма посредственно. Он не успевал по математике и вынужден был остаться на второй год. Учитель посоветовал его отцу забрать сына из школы и отдать в ученики к сапожнику, так как он, видимо, не способен ни на что другое. Однако отец побудил сына продолжать учебу, и благодаря упорству и напряженной работе Адлер стал лучшим учеником по математике в классе.

В 18 лет Адлер поступил в Венский университет, бывший в  то время одним из ведущих европейских  медицинских центров. Вокруг бурлила  жизнь театра, музыки и политической философии социалистов, в связи с чем город прославился как "красная" Вена. В студенческие годы Адлер самозабвенно окунулся в политику. Он увлекся социализмом и участвовал во многих политических собраниях. На одном из них он встретил свою будущую жену, Раису Эпштейн, студентку из России, которая тоже училась в Венском университете. В 1897 году они поженились.

Адлер получил медицинскую  степень в 1895 году. Некоторое время  после этого он специализировался  в офтальмологии, работая в захудалой  части города. Затем, после прохождения  практики по общей медицине, он стал психиатром. С 1902 по 1911 годы он был активным членом кружка, образовавшегося вокруг Зигмунда Фрейда. Но Адлер скоро  начал развивать идеи, отличавшиеся от идей Фрейда и сторонников его  теории. Его взгляды становились  все более несовместимыми с позицией Фрейда. В 1911 году Адлер сложил с себя обязанности президента Венского психоаналитического общества и вышел из него. Одновременно Общество покинули 9 из 23 членов, с которыми он и основал Общество свободного психоанализа – большей частью из желания досадить Фрейду и некоторым из его преданных единомышленников. В следующем, 1912 году название адлеровского общества было изменено, и оно стало Обществом индивидуальной психологии.

С середины 20-х годов Адлер  все больше времени посвящает  поездкам по Европе и Соединенным  Штатам. Когда с приходом к власти Гитлера по Европе прокатилась волна  тоталитаризма, он предугадал катастрофу и понял, что если психология где-нибудь и выживет, то только в Америке. В 1935 году Адлер с женой обосновались в Нью-Йорке. Вскоре после этого  он получил должность практикующего  профессора медицинской психологии в медицинском колледже в Лонг-Айленде (теперь это Южный медицинский  центр при Государственном университете штата Нью-Йорк) и продолжил свою частную психиатрическую практику. Двое из четверых детей Адлера, Александра и Курт, стали психиатрами, как  и отец.

Адлер был неутомимым лектором. Он читал свои лекции непринужденно  и пользовался большой популярностью. 28 мая 1937 года во время лекционного  турне Адлер внезапно скончался  в шотландском городе Абердине. Когда  Фрейд узнал о его смерти, он написал своему другу, который был  очень расстроен этим известием: "Мне непонятна Ваша симпатия к Адлеру. Для еврейского мальчика из пригорода Вены смерть в Абердине уже сама по себе – неслыханная  карьера и доказательство того, как  он преуспел. На самом деле мир щедро  его вознаградил за старания на ниве опровержения психоанализа" (Jones, 1957, р. 208).

Адлер был плодовитым и  активным писателем. За свою жизнь он написал около 300 книг и статей. Возможно, лучшим введением в его теорию личности является "Практика и теория индивидуальной психологии" (1927а). Среди многих других его значительных работ, ставших доступными благодаря переводу на английский язык, можно назвать такие, как "Невротическая конституция" (1917а); "Исследование физической неполноценности и ее психической компенсации" (1917b); "Постижение человеческой природы" (1927b); "Наука жизни" (1929); "Образ жизни" (1930); "Смысл жизни" (1931); "Социальный интерес: вызов человечеству" (1939). Последователями Адлера было основано немало профессиональных журналов с целью распространения теоретических и экспериментальных работ по индивидуальной психологии. Среди них "Журнал индивидуальной психологии" (Journal of Individual Psychology), "Американский журнал индивидуальной психологии" (American Journal of Individual Psychology) и "Международный журнал индивидуальной психологии" (International Journal of Individual Psychology).

Идеи Адлера оказывают  мощное влияние на современные исследования в клинической и индивидуальной психологии. Акцент, сделанный в  его теории на социальном интересе как существенном критерии психического здоровья, способствовал появлению  концепции ценностных ориентаций в  психотерапии. Кроме того, его внимание к осознанным, рациональным процессам  стимулировало появление эго-психологии (Ansbacher, 1977). Его концепция существенной роли социальных сил в развитии личности узнаваема в более поздних  работах Эриха Фромма, Карен Хорни  и Гарри Стэка Салливена (Harry Stack Sullivan) – всех, кто отмечал в  теории Фрейда отсутствие социологической  ориентации. Соответственно, особое подчеркивание  волевых и творческих аспектов личности оказало прямое или косвенное  влияние на таких выдающихся психологов, как Гордон Олпорт, Абрахам Маслоу, Ролло Мей (Rollo May), Виктор Франкл (Viktor Frankl) и Альберт Эллис (Albert Ellis). В  этой главе приведено множество  примеров современного звучания очень  многих концепций Адлера. Среди них такие, как потребность в адекватной теории, чувство неполноценности и компенсаторные усилия, недостаточность органа и психосоматика, "комплекс неполноценности" (так часто используемая в наше время характеристика – предвестник психологии соматических болезней), роль отвержения в развитии антисоциальной личности; компетентность как признак зрелости; самооценка и стремление к власти; концепция жизненного стиля; стресс и адаптация; порядок рождения; самопроявление и полезность для других; психическое здоровье, творчество, а также многие другие. Прекрасное введение в теоретические концепции Адлера можно найти в работе Мэнастера и Корсини (Manaster, Corsini, 1982).

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Адлера часто представляют как ученика Фрейда, взбунтовавшегося в конце концов против своего учителя и начавшего создавать свои собственные концепции. Однако внимательное знакомство с его жизнью и творчеством показывает, что на самом деле он был коллегой Фрейда, и ни в коем случае не следует воспринимать его как "неофрейдиста". В его ранних работах, где угадываются ростки будущих теорий, он весьма критично характеризует период сотрудничества с Фрейдом (Ellenberger, 1970). Более того, Адлер никогда не учился под руководством Фрейда и никогда не подвергался психоанализу сам, что является необходимым условием для получения права стать практикующим психоаналитиком (Orgler, 1972). К сожалению, Адлер и Фрейд не примирились после разрыва их отношений в 1911 году, и Фрейд оставался враждебно настроенным к Адлеру в течение всей жизни. Как покажет обсуждение основных концепций Адлера, большинство положений его индивидуальной психологии развивались как антитезисы теории Фрейда.

1. Индивидуум как  единое и самосогласующееся целое

Представление о том, что  человек является единым и самосогласующимся  организмом, составляет главную посылку  адлеровской психологии (Adler, 1927a). Адлер  дал своей теории название "индивидуальная психология", поскольку в латыни "individuum" означает "неделимый" – то есть означает сущность, которую  нельзя разделить. Адлер исходил  из того, что ни одно проявление жизненной  активности нельзя рассматривать в  изоляции, а лишь только в соотношении  с личностью в целом. Индивидуум представляет собой неделимое целое  как в отношении взаимосвязи  между мозгом и телом, так и  в отношении психической жизни. По убеждению Адлера, главное требование к индивидуальной психологии состоит  в том, чтобы доказать это единство в каждом индивидууме: в его мышлении, чувствах, действиях, так называемом сознании и бессознательном, в каждом проявлении личности. Структуру самосогласующейся  и единой личности Адлер определял  как стиль жизни. В этой концепции более, чем в какой-либо другой, выражена его попытка рассматривать человека как единое целое.

2. Человеческая  жизнь как активное стремление  к совершенству

Рассмотрение человека как  органичной целостности требует  единого психодинамического принципа. Адлер вывел его из самой жизни, а именно из того обстоятельства, что  жизнь невозможно представить себе без непрерывного движения в направлении  роста и развития. Только в движении по направлению к личностно значимым целям индивидуум может быть воспринят  как единое и самосогласующееся  целое.

Утверждая, что человек  стремится к совершенству, Адлер  исходил из соображения, что люди не отталкиваются от внутренних или  внешних причин, а скорее, тянутся  вперед – они всегда находятся  в движении к личностно значимым жизненным целям. Цели, которые люди ставят перед собой, а также индивидуальные пути их достижения дают ключ к пониманию  того, какое значение они придают  своей жизни. По мнению Адлера, эти  жизненные цели в значительной степени  выбираются индивидуально, а следовательно, в постоянном стремлении к совершенству люди способны планировать свои действия и определять собственную судьбу. Достигая намеченных целей, они не только повышают самооценку, но также находят свое место в жизни.

3. Индивидуум как  творческое и самоопределяющееся  целое

Признавая значение наследственности и окружающей среды в формировании личности, Адлер настаивал на том, что индивидуум – нечто большее, чем только продукт этих двух влияний (Adler, 1964). А именно, он считал, что  люди обладают творческой силой, которая обеспечивает возможность распоряжаться своей жизнью, – свободная, осознанная активность является определяющей чертой человека. Эта творческая сила влияет на каждую грань человеческого опыта: восприятие, память, воображение, фантазию и мечты. Она делает каждого человека самоопределяющимся индивидуумом, архитектором своей собственной жизни.