Психологическая характеристика воли

Воля как характеристика сознания и деятельности возникла вместе с возникновением общества, трудовой деятельности.Она является важным компонентом  психики человека, неразрывно связанной  с познавательными мотивами и  эмоциональными процессами.Волевые  действия бывают простые и сложные.К простым волевым действиям относятся те, при которых человек (ребенок) без колебаний идет к намеченной цели, ему ясно, чего и каким путем он будет добиваться, т.е.побуждение к действию переходит в само действие почти автоматически. Для сложного волевого действия характерны следующие этапы:

1) осознание  цели и стремление достичь  ее;

2) осознание  ряда возможностей достижения  цели;

3) появление  мотивов, утверждающих или отрицающих  эти возможности; 

4) борьба мотивов  и выбор; 

5) принятие одной  из возможностей в качестве  решения; 

6) осуществление  принятого решения; 

7) преодоление  внешних препятствий, объективных  трудностей самого дела, всевозможных  помех до тех пор, пока принятое  решение и поставленная цель  не будут достигнуты, реализованы.

       Воля является важной характеристикой  еще и потому, что она нужна  при выборе цели, принятии решения,  при осуществлении действия, при  преодолении препятствий.Преодоление  препятствий требует волевого  усилия — особого состояния  нервно-психического напряжения, мобилизующего физические, интеллектуальные и моральные силы человека.

      С точки зрения психологии  воля – это способность человека  действовать в направлении цели, поставленной сознательно, преодолевая  при этом внутренние препятствие.То есть воля нужна человеку для того, что бы бороться с препятствиями, но не внешними, а внутренними, что называют «через не могу».

       Этапы волевого процесса 

 Возникновение  представления.Волевой процесс возникает  с ясного представления, или  мысли о цели, связанной с удовлетворением какой-либо потребности, и стремление, к достижению этой цели.Этот момент в протекании волевого акта, когда налицо имеется ясное сознание цели, связанное со стремлением к ней, называется желанием.Не всякое зарождение потребности имеет сознательный характер.В некоторых частных случаях возникающая потребность или еще не осознается совсем, или же осознается лишь смутно; тогда мы имеем налицо то психическое состояние, которое принято называть влечением.В отличие от желания, которое является результатом осознанной потребности и связано с ясным представлением цели, которая может удовлетворить потребность, влечение смутно, неопределенно, объект, на который оно направлено, не ясен.

 Осознание  желания, проявление в сознании  четкого представления цели.Внимание концентрируется на объекте целевой установки, в сознании с исключительной яркостью выступают образы, связанные с представлением цели, мышление усиленно изыскивает средства для достижения этой цели.

 Хотение.Желание  подкрепляется или не подкрепляется наличием соответствующих средств и намерением осуществить это желание.Не всякое хотение претворяется в жизнь.Иногда перед человеком встают сразу несколько целей или может возникнуть сомнение в том, следует ли стремиться к данной цели.Начинается процесс так называемой борьбы мотивов.Именно в результате борьбы мотивов возникает окончательный выбор и решение, и итогом данного этапа может быть или решимость, или угасшее желания.

 Исполнение  решения, т.е.приведение его в  действие.Сущность волевого поступка лежит именно в этом этапе.

    Теории  воли 

 Воля как  волюнтаризм  

 В попытках  объяснить поведение человека  в рамках проблемы воли возникло  направление, получившее в 1883 году, с легкой руки немецкого  социолога Ф.Тенниса, название "волюнтаризм" и признающее волю особой, надприродной силой. 

 Согласно  учению волюнтаризма, волевые акты  ничем не определяются, но сами  определяют ход психический процессов.Формирование  этого, по существу, философского  направления в изучении воли, имеет свою предысторию.Еще Эпикур поставил впервые вопрос о спонтанном, ничем не детерминированном, свободном выборе поведения.Причиной возникновения подобного учения явился кризис представлений античной философии о том, что главной духовной способностью человека является разум, мышление.Блаженный Августин (354 — 430 г.г.) выдвинул положение о том, что действиями души и тела управляет воля.Именно она побуждает душу к самопознанию, строит из чувственных отпечатков вещей их образы, извлекает из души заложенные в ней идеи.Первенство воли перед интеллектом подчеркивал и Иоанн Дунс Скотт ("воля выше мышления"). 

 Еще дальше  пошли немецкие философы А.Шопенгауэр  и Э.Гартман, объявившие волю  космической силой, слепым и  бессознательным первопринципом, от  которого берут свое начало все психические проявления человека.Сознание и интеллект являются, по Шопенгауэру, вторичными проявлениями воли. 

 Таким образом,  в крайнем своем выражении  волюнтаризм противопоставлял волевое  начало объективным законам природы  и общества, утверждал независимость человеческой воли от окружающей действительности. 

 Оформившись  в трудах А.Шопенгауэра в качестве  самостоятельного философского  направления, волюнтаризм проник  и в психологию.Волюнтаристского  взгляда на проблему воли придерживались  многие видные психологи конца XIX — начала XX века. 

 Против такого  понимания поведения человека  и связанного с этим объяснения  воли выступали многие философы  и психологи.В частности, еще  Спиноза отрицал беспричинное  поведение, поскольку сама "воля  как и все остальное, нуждается в причине". 

 В отличие  от волюнтаристов Кант доказывал,  что воля должна быть детерминирована,  однако в этой роли выступают  не внешние, эмпирические побуждения, лишающие человека свободы, а  ничем не обусловленный, действующий  априорно, до опыта, нравственный закон, известный любому здравому рассудку.По мнению И.Канта, мысль о свободе человеческой воли навязывается нам именно этим законом. 

 В советской  философии и психологии волюнтаризм  стал нарицательным понятием, означающим  господство произвола, ничем не ограниченного удовлетворения потребностей, желаний ("чего левая нога захочет"). 

 Однако необходимо  отметить и положительную роль, которую сыграло это направление,  в частности — в отставании  понимания воли как самостоятельной  проблемы, как качественно своеобразного психического явления, не сводимого в ассоциации представлений и движений, которое нашло отражение в "автогенетических" теориях воли. 

 Воля как  свободный выбор  

 Свобода выбора  в философии традиционно рассматривалась  как реальная сфера проявления свободы воли, как ее практическое выражение.Некоторые философы вообще сводили проблему свободы воли к проблеме свободного выбора действия.Однако английский мыслитель Дж.Локк пытался вычленить вопрос о свободном выборе из общей проблемы свободы воли.В волевых актах, по Локку, человек, как правило, не может быть свободным, он подчинен необходимости.Свобода же состоит "именно в том, что мы можем действовать или не действовать согласно нашему выбору или желанию". 

 Немецкий  идеалист В.Виндельбанд утверждал, что свободный выбор является чисто внутренним процессом, содержащим в самом себе критерий своей целесообразности.Он различал три отграниченных друг от друга этапа выбора:  

 возникновение  отдельных влечений, из которых  каждое, если бы оно было единственным, непосредственно перешло бы в действие;

 взаимная  удержка и уравновешивание влечений, выбор между которыми приводит  к решению; 

 волевой импульс,  с помощью которого незадержанное  или определенное выбором хотение  переходит в соответствующее  физическое действие.

 Американский  психолог У.Джемс считал главной  функцией воли принятие решения  о действии при наличии в  сознании одновременно двух или  более идей движения. 

 Отечественный  психолог Л.С.Вытотский при обсуждении  проблемы воли также связывал  это понятие со свободой выбора: "Самым характерным для овладения собственным поведением является выбор, и недаром старая психология, изучая волевые процессы, видела в выборе самое существо волевого акта". 

 П.В.Симонов  попытался переформулировать проблему  свободы выбора.Признавая детерминизм, он приходит к выводу об иллюзорности свободы выбора и ставит вопрос: почему, если свободы выбора нет, нам все-таки кажется, что она есть? Объяснение этому факту он видит в том, что существуют какие-то детерминирующие внутренние процессы, которые влияют на сознание, но при этом не могут быть осознанны.Тогда осознаваемый результат этих процессов для человека и кажется неожиданным, ниоткуда не проистекающим, а следовательно, недетерминированным.Свое объяснение П.В.Симонов относит к критическим моментам творческой деятельности, объясняя таким путем субъективно ощущаемую свободу творческого воображения.А как же быть со свободой выбора в деятельности, не связанной с творчеством, или в обычном поведении? Процессы в центральной нервной системе также не осознаются, но влияют на сознание.Следовательно, результат такого влияния должен отражаться в сознании как акт свободного выбора.Однако в действительности этого не происходит. 

 Примечательна  в этой связи позиция В.Франкла,  который отмечает, что на человека могут воздействовать какие-то физические причины, но "человечность человеческого поведения" определяется не этими причинами, а субъективными основаниями.Именно субъективные основания определяют выбор человека.Но свобода выбора — это не произвол, это не "свобода от", а "свобода для".Свобода- это один из аспектов человеческого бытия, другая — детерминизм.Поэтому В.Франкл дает следующую формулу: "Свобода, несмотря на детерминизм". 

 Воля как  долженствование  

 Понимание  воли как долженствования противопоставляется отождествлению воли с потребностным побуждением, то есть с мотивом. 

 Спецификой  этого подхода к пониманию  воли, присущего грузинским психологам, является то, что волю они рассматривают  как один из побудительных  механизмов, наряду с актуально переживаемой потребностью. 

 По мнению  Д.Н.Узнадзе, механизмы воли таковы, что источником деятельности  или поведения является не  импульс актуальной потребности,  а нечто совершенно иное, иногда  даже противоречащее потребности.Побуждение  к любому действию грузинский ученый связывает с наличием установки на действие (намерение). 

 Ш.Н.Чхартишвили  разделяет мнение Д.Н.Узнадзе  о том, что волевое поведение  не связано с удовлетворением  актуально переживаемой потребности.Чхартишвили  полагает, что осознание цели и средств ее достижения обусловлено обществом, точнее моральными нормами, представлениями о должном."Поведение осознано, и поэтому его природу адекватно выражают термины "сознательное поведение".Воля призвана служить, с точки зрения этого автора, побудительным механизмом поведения, удовлетворяющего внешним общественным требованиям, которые приняты субъектом по принципу "я должен"…