Автор работы: Пользователь скрыл имя, 20 Октября 2014 в 12:02, реферат
Психологическая антропология возникает на стыке наук этнографии (этнологии), психологии, религии, которые, в свою очередь, испытали свое рождение в конце XIX — нач. XX века. Этнография как совокупность сведений о быте и нравах различных народов имеет древнейшую историю. В особенности это касается сведений о нормах, стереотипах поведения людей в различных культурах. Этому аспекту этнографии уделяли существенное внимание Гоббс и Гегель, Платон и досократики.
Следует отметить также, что психоанализ повлиял на все психологическое направление в этнологии США, хотя нередко играл подчиненную и ограниченную роль, то есть был для многих исследователей средством, а не целью. В 30—40-х гг. некоторые идеи и принципы учения Фрейда применяют в своих работах антропологи психологического подхода. М. Мид, Р. Бенедикт, позже Дж. и Б. Уайтинги и др. Они брали лишь часть положений Фрейда и разрабатывали их как теоретически, так и обогащая конкретно-этнографическим материалом. Часть представителей психологического направления в этнологии США разрабатывали психоанализ как целостную систему, метод построения этнографической теории, методику полевых исследований. Это Г. Рохейм, Дж. Деверо, Э. Эриксон, а также У. Ла Барре. Соответственно, именно эти исследователи представляют основные фигуры психоаналитического подхода в психологической антропологии.
Наиболее известным из последователей Фрейда в этнографии был Г. Рохейм (1891—1953). Его перу принадлежит серия трудов, где он стремится на основе широкого использования эмпирического материала обобщить, привести в единую систему психоаналитическое видение традиционного и современного общества. Г. Рохейм привлекает для этой цели работы многих этнографов. Он и сам вел полевые исследования среди аборигенов Центральной Австралии, на острове Норманби (Меланезия), среди индейцев юго-западных штатов США и в Африке. Основные приемы, используемые им для интерпретации эмпирического материала, имеют своим источником работу З. Фрейда "Тотем и табу". Здесь и рассуждение о великом доисторическом конфликте отца и сыновей, о нарцисстических импульсах, и, наконец, безусловно, центральная идея, составляющая основу фрейдистской теории онтогенеза — "Эдипов комплекс". Психоаналитический способ рассмотрения традиционных обществ вызывал много возражений и в 20—30-х гг., и в 80-х гг. Много неудачных символических интерпретаций, явных натяжек встречается и в книгах Г. Рохейма. Тем не менее в его работах есть продуктивные идеи и находки, имеющие отношение к психологической антропологии.
Опосредованное влияние психоанализа в его классической форме оказало воздействие на создание "этологии человека" и этологического подхода в психологической антропологии, своеобразного синтеза фрейдизма и экспериментальной психологии (концепцию Д. Б. Уайтингов нередко называют психоанализом, изложенным на языке теории научения), новых областей исследования — измененные состояния сознания и транскультурная психиатрия. Немаловажным является и то обстоятельство, что сам психоанализ претерпел значительные изменения в своем развитии.
Такова общая характеристика психоаналитического подхода в психологической антропологии в той его части, которая опирается на классический фрейдизм. По мнению автора, значение применения психоанализа при исследовании личности в условиях различных культур состоит не в непосредственных результатах, достигнутых в 30—40-х гг., а в опосредованном влиянии на дальнейшее развитие психологической антропологии.
Заключение
Подводя итоги историко-теоретического анализа психологического направления в этнологии с середины XIX в. по 1970-е годы ХХ в., отметим важность рассмотрения того или иного феномена науки в его динамике и развитии. С моей точки зрения, важно наглядно показать, как из идеи «духа народов» и большого интереса к изучению разнообразных стереотипов поведения в различных культурах сформировалось мощное направление исследований в зарубежной этнологии (культурной антропологии). На примере изучения психологического направления в этнологии (особенно в XIX в.) отчетливо видна преемственность культурных эпох. Данное направление зарождалось под влиянием нескольких исторических традиций - гуманизма Возрождения и соответственно повышенного внимания к человеку (личности) и немецкой классической философии (в лице И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля). Эти два аспекта исторического развития духовной культуры объединились в стремлении создать целостную науку о человеке - антропологию. Наиболее цельно и последовательно данная задача решалась в психологическом направлении в этнологии.
Список используемой литературы