Психологическая антропология

Введение

Психологическая антропология возникает на стыке наук этнографии (этнологии), психологии, религии, которые, в свою очередь, испытали свое рождение в конце XIX — нач. XX века. Этнография как совокупность сведений о быте и нравах различных народов имеет древнейшую историю. В особенности это касается сведений о нормах, стереотипах поведения людей в различных культурах. Этому аспекту этнографии уделяли существенное внимание Гоббс и Гегель, Платон и досократики. Новая эпоха в этнографии началась в период великих географических открытий, когда была заново открыта для европейцев Америка, хотя первый "цивилизованный" человек ступил на американский континент значительно раньше.

Психологическая антропология, первые свои шаги сделавшая как направление "культура-и-личность", в 90-х годах — это очень сложное взаимодействие теоретических построений, конкретно-эмпирического уровня исследований, самых различных типов и видов техник и методик анализа и сбора информации.

Итак, психологическая антропология — результат взаимодействия психологии и этнографии (этнологии). Как уже отмечалось, обе эти науки во второй половине XIX — нач. XX вв. заканчивали период становления и, строго говоря, только начинали самостоятельное существование. Имея целый ряд точек соприкосновения, основная из которых была в том, что объектом исследования был человек (народы), психология и этнология

испытывали определенное взаимовлияние. Психология как более развитая наука в большей степени сказывала влияние на этнографию.

Психологический подход

Психологическая антропология (культура-и-личность) - это направление в культурной антропологии и одновременно междисциплинарная область исследований, использующая для интерпретации фактического материала разнообразные психологические теории и стремящаяся к интегративному знанию о человеке, действующем в условиях различных культур. Интегративный характер психологической антропологии выражается прежде всего в попытках сблизить социально-психологический аспект анализа личности с подходами, существующими в биологических науках о человеке, что на практике реализуется по крайней мере в двух следующих направлениях: использование понятийного аппарата, проблемных областей; частично методов исследования поведенческой биологии - этологии человека и разработка и межкультурное изучение проблемы соотношения культуры, биологии, особенностей личности, душевных заболеваний и измененных состояний сознания.

Психологическая антропология (до 1960 г. «культура-и-личность») возникла в 1920-1930-х годах ХХ в. и явилась конкретно-научной (в единстве эмпирического и теоретического аспектов) формой выражения взаимодействия двух областей знания - психологии и культурной (социальной) антропологии. В основном психологическая антропология развивалась в США, хотя начиная с 1970-х годов можно говорить о распространении этой дисциплины в других странах. Общая формулировка предмета указанной области знания - межкультурный анализ того, как мыслит, действует и эмоционально реагирует человек (личность) в условиях различных культур. Значительная часть исследований психологической антропологии посвящена изучению психокультурных особенностей (этнопсихологии) обществ (современных и традиционных).

Психологическая антропология есть продолжение определенной научной традиции, присутствовавшей в философии и культурной антропологии XIX в., - традиции, состоявшей в пристальном внимании к психологическому аспекту развития и функционирования культур и известной как изучение психологии народов, духа народов. Рассматриваемая дисциплина аккумулировала богатый опыт изучения данной проблемы в XIX в. как в общефилософском плане (И. Кант, Г.В.Ф. Гегель)1, так и в историко-культурном (А. Бастиан, Т. Вайц)2.  Наиболее значительное воздействие на нее оказали исследования В. Вундта и направление (или область) исследований, известное как «групповая социальная психология» (Г. Тард, Г. Лебок и др.), а также теоретические концепции В. Дильтея и З. Фрейда. Определенную роль в 1920-1940-х годах играла «теория научения» бихевиоризма.

Собственно говоря, основной предмет психологии народов - это конкретно-исторические формы объективации духа в виде традиций, обычаев, ритуалов, мифов и различных видов искусства в их особенной для каждой культуры форме. Важнейшим предметом исследований психологических антропологов является воздействие объективированных форм духовной культуры на особенности поведения личности и содержание ее внутренних переживаний. Особо ценным в этом плане является наличие в каждой культуре совокупности представлений об особенной идеальной личности, служащей образцом для подражания, недостижимым идеалом, к которому должны стремиться члены общества. В то же время в поле зрения исследователей остается еще один весьма существенный аспект: благодаря единству происхождения и среды обитания «все индивиды одного народа носят отпечаток особой природы народа на своем теле и душе», при этом «воздействие телесных влияний на душу вызывает известные склонности, тенденции, предрасположения, свойства духа, одинаковые у всех индивидов».

На самых ранних этапах развития в «психологии народов» учитывалась природно-экологическая детерминанта. Этот подход органично вписался в последующие исследования. Основной же для общетеоретического понимания соотношения идей и деятельности человека в пространственно-временном континууме культуры (в единстве ее материально-вещественной и идеальной, духовной сторон) является логико-методологическая схема  Гегеля.

Данные положения Гегеля легли в основу «Психологии народов» В. Вундта. Он сделал первую попытку разработать методологию культурно-исторического познания особенностей духа различных этнокультурных общностей. Аналогичные идеи получили дальнейшее развитие у В. Дильтея, Дж.Г. Мида («интернализация»), Л.С. Выготского («интериоризация»), а также в российской психологии и философии ХХ в. В качестве важнейших предметов исследования (форм объективации) наряду с языком Вундт выделял мифологию (религию) и традиции (обычаи). Фундаментальным положением немецкого ученого является тезис о существовании интерсубъективной реальности (или психологической реальности), в плоскости которой функционирует (прежде всего в виде деятельности, интеракции) дух народов. Основные формы объективации и одновременно направления изучения духа народов.

Вундт охарактеризовал следующим образом: «Язык содержит в себе общую форму живущих в духе народа представлений и законы их связи. Мифы таят в себе первоначальное содержание этих представлений в их обусловленности чувствованиями и влечениями. Наконец, обычаи представляют собой возникшие из этих представлений и влечений общие направления воли».

Предметом изучения в содержательно-конкретном (и эмпирическом) аспекте является комплекс представлений, зафиксированный в языке (письменном и устном), эмоционально при этом окрашенный «чувствованиями и влечениями», реализующийся в обычаях (стереотипах поведения, особенностях поведения и т. д.), которые, в свою очередь, воздействуют на «общие направления воли», т. е. на деятельностную составляющую человека той или иной культуры. Особо подчеркнем, что дух народа проявляется в динамике, связан с деятельностью человека, протекающей во взаимодействии с материально-вещественным окружением, в межличностном общении и с идеальными, духовными сущностями (идеями, образами и т. д.).

Одновременно с изучением социально-психологических механизмов функционирования общностей людей Г. Лебон и другой французский ученый А. Фулье предложили свои версии «психологии народов». Фулье в книге «Психология французского народа» показал себя сторонником полифакторного объяснения национальных психологических особенностей. Правда, он весьма двусмысленно относится к расово-антропометрическим показателям людей (величина и форма черепа) как причине особенностей культуры. С одной стороны, он активно использует результаты Аммона-Лянужа в качестве одного из способов объяснения разнообразия «психологии народов», а с другой стороны, предостерегает от крайностей - от «#отождествления развития данного народа с развитием зоологического вида». Фулье резко критиковал Лебона за «гимн войне» и изобретение «борьбы за существование между белокурыми и смуглыми народами, между длинноголовыми и широкоголовыми, между истинными арийцами (скандинавами или германцами) и кельто-славянами». Фулье отводил значительное место культурно-историческим факторами развития «духа» французов и разрабатывал «психологию народов» на конкретно-историческом примере.

Основные вехи развития психологического направления

Первый период (конец 1920 - начало 1950-х годов) развития данного направления проходил под знаком успеха классического труда Р. Бенедикт «Модели культуры» (1934) и серии работ М. Мид, принесших ей мировую известность. Всего М. Мид написала 25 книг, но наибольшую известность получили ее первые работы, посвященные описанию образа жизни жителей Океании.

Данный период систематического изучения психологии культур характеризовался формулированием идей и целей исследований, поисками интерпретирующих теорий, определением основных понятий, выделением специфических областей исследований (например, периода раннего детства в различных культурах, патологии и нормы), а также активным взаимодействием с другими дисциплинами и образованием междисциплинарных сфер изучения. Строго говоря, большинство монографических и коллективных трудов имели междисциплинарную направленность. Речь идет о книге Э. Сэпира «Культурная антропология и психиатрия»; ряде более поздних исследований, среди которых - сборник «Язык, культура и личность» под редакцией Э. Сэпира, А.И. Халлоуэлла, С. Ньютона (1944); исследовании «Личность и психотерапия», изданном под руководством Дж. Докларда и Н.Е. Миллера (1950); книге «Воспитание детей и личность» Дж. Уайтинга и И.Л. Чайлда (1953).

Таким образом, у антропологов проявилась потребность в осознании пройденного пути в обобщенной форме. Этому посвящена книга Дж. Хонигмана «Культура и личность» (1954), новые главы во втором издании «Антропологии» (1948) А. Крёбера. Значительное место области исследований направления «культура-и-личность», а также специфическим теоретическим проблемам этого направления уделено в труде М. Херсковица «Культурная антропология» (1955), ставшим впоследствии наряду с «Антропологией» Крёбера наиболее популярным учебником в университетах США.

В это же время в более завершенной форме проявилась тенденция к междисциплинарности, которая в конечном счете получила (в начале 1960-х годов) «институциональное» закрепление в виде нового названия «психологическая антропология». Объемный труд «Личность в природе, обществе, культуре» (1956) в основном посвящен анализу детерминант личности, в качестве которых выделены: конституциональные особенности, групповые детерминанты, ролевые детерминанты, ситуационные детерминанты. Кроме этого, две части книги (III и VI) посвящены взаимодействию различных факторов, способствующих складыванию особенностей личности. В создании этого фундаментального труда приняли участие если не все, то, пожалуй, большинство известных антропологов, социологов, психологов, психиатров и психотерапевтов США того времени. Среди авторов - М. Мид и Р. Бенедикт, Дж. Уайтинг, Э. Эриксон, Дж. Горер, А.И. Халлоуэлл, Т. Парсонс, Р. Мертон, Г. Олпорт, Э. Фромм.

Явно выраженная в направлении «культура-и-личность» тенденция к теоретическим обобщениям породила необходимость уточнения ряда понятий и разработки структуры области исследований и «центрального предмета рассмотрения» психологической антропологии, что привело к длительной дискуссии о перспективах психологической антропологии. Результатом дискуссии был не только обмен мнениями относительно целей и задач дисциплины, но и выход в 1960-1970-х годах серии трудов, в которых было представлено в целостной форме то или иное видение «культуры-и-личности» - психологической антропологии. В связи с этим можно характеризовать середину 1960 - середину 1980-х годов как период зрелого развития психологической антропологии - фундаментальной части антропологического знания, ставшей также учебной дисциплиной в университетах США. Знаковыми событиями в этом отношении стали Международный конгресс антропологических и этнологических наук (МКАЭН) в Чикаго в 1973 г. и выход в 1975 г. труда «Психологическая антропология». Особое значение имел также выход под редакцией Дж. Спиндлера книги «Делаем психологическую антропологию» (1978) и первое издание истории психологического направления Ф. Бока «Продолжения психологической антропологии» (1980). И в книге Бока, и в предисловии к книге «Делаем психологическую антропологию» (1980) развивается идея о неразрывности психологии и антропологии в познавательном процессе. Это выражается в форме анализа двух положений: «Вся антропология психологична» и «Вся психология культурологична» (или культурно-антропологична). Подтверждению и детализации этих положений подчинены различные исследования психологической ориентации в антропологическом комплексе знаний, объединенные (достаточно условно) в многоуровневую структуру, сложившуюся к середине 70-х годов ХХ в.

Психоаналитическое направление

Предваряя рассмотрение психоаналитического подхода, необходимо сделать одно замечание, касающееся соотношения этой части области исследований психологической антропологии с психоаналитической антропологией. В настоящее время это тесно связанные, но все же различные области. Психоаналитическая антропология имеет своей целью создать всеобъемлющую концепцию человека, ведет его всесторонние исследования, опираясь в основном на модернизированный, но все же классический вариант психоанализа. В психоаналитическом же подходе в психологической антропологии используются как различные варианты фрейдизма, так и неофрейдизм в различных его формах, и не ставится задача построения общей концепции человека только на его основе. Значение психоанализа для этнографии не раз было предметом анализа советских ученых.

За исходный пункт рассмотрения взаимодействия психоанализа и этнографии целесообразно ваять оценку его С. А. Токаревым. Он отмечает принципиальные пороки фрейдизма, снижающие его значение, а именно: главная движущая сила человека — эротический инстинкт, игнорирование исторической специфики развития народов и др. Но при этом С. А. Токарев выделяет и позитивные аспекты влияния психоанализа на этнографию. "Во-первых… нечто положительное в этнографию они внесли, — отмечает он, — обратив первыми внимание на огромную роль подсознательного ("оно") в жизни и деятельности человека, а значит, и в формировании общественного бытия и культуры. По сравнению с сухим рационализмом классической школы Тейлора это был крупный шаг вперед. Во-вторых, фрейдисты законно отметили важное значение эротических влечений и эмоций".

Кроме этого С. А. Токарев полагает, что "можно отметить немало отдельных интересных мыслей и наблюдений у этнографов-фрейдистов". З. Фрейд существенно раздвинул рамки изучения человека. Психоаналитики подвергли научному исследованию сны, предметом анализа стали переживания человека, особенности его речи (оговорки), а также эмоциональная сфера. Наиболее интересные результаты были получены при применении психоанализа в регулярных этнографических исследованиях, а именно в направлении "культура-и-личность" 30—40-х гг. XX в. Союз психоанализа и антропологии с течением времени дал плодотворные результаты. Но почему из психологических теорий именно психоанализ был воспринят в первую очередь?

Это объясняется целым рядом причин. Во-первых, 20—30 годы — это время наибольшего распространения учения Фрейда, особенно в США. Во-вторых, экспериментальная психология прежде всего в лице только нарождающегося бихевиоризма, практически игнорировала личность в своей концепции, а это был центральный предмет изучения антропологов. В психоанализе же изучение личности было важнейшим направлением исследований. В-третьих. Основная задача, стоявшая перед этнопсихологией США в 20—30-х годах, — совместить антропологию с ее "макропроблемами" исторического и эволюционного характера с психологией, ориентированной на "микропроблемы", ограниченные во времени и пространстве, связанные с неисторичными и внутрикультурными явлениями, которые нередко изучались экспериментально в лабораторных условиях. Таким образом, нужна была психологическая теория, близкая к неэкспериментальному способу исследования в антропологии, ориентированная на происхождение, развитие и функционирование личности. С другой стороны, были необходимы метод и методики определения психологических особенностей "для использования в детализированном изучении судьбы индивидов в данном культурном контексте"3. Такой теорией и методом стал в то время психоанализ. "Психоаналитическая теория, — пишет Т. Р. Вильямс, — явилась мостом между традиционно ориентированной на микропроблемы экспериментальной неисторической психологией и антропопогической традицией.