Автор работы: Пользователь скрыл имя, 14 Января 2014 в 17:30, реферат
Знайомлячись з офіційною історією розвитку Землі, ми бачимо, як на тліпостійних воєн, боротьби за владу з'являються навчання, які намагаються показатикожній людині його справжнє обличчя, цілі і завдання, місце в космічнійеволюції. Такими навчаннями є світові релігії.
Оскільки релігія для Фрейда є загальнолюдським неврозом нав'язливості, а релігійні вчення - невротичних спадщиною минулого, остільки можливість усунення релігійних уявлень зі свідомості людини зв'язується з психоаналітичної процедурою, тієї, яка застосовується ним і його однодумцями при лікуванні індивідуальних неврозів. Як у тому, так і в іншому випадку передбачається поступове витіснення несвідомого і заміна його раціональної розумовою діяльністю людини. Це, на думку Фрейда, може сприяти свідомому відношенню як окремої особистості, так і всього людства до переглянутим і раціонально обгрунтованим приписами культури. Але в цьому напрямку має бути довга і копітка робота. Адже релігійні уявлення століттями фіксувалися в свідомості людини, і їх неможливо ліквідувати насильницьким шляхом. Подібна спроба, на переконання Фрейда, заздалегідь приречена на невдачу точно так само, як психоаналітик зазнав би поразки, якби спробував насильницьким шляхом перевести несвідоме невротика в його свідомість.
Цікаво, що весь хід міркувань Фрейда про релігію повинен закономірно вести до апології релігії, а не до її заперечення. У наші дні католицька церква для обгрунтування релігійного віровчення не гребує цим навчанням, засновником якого був атеїст Зигмунд Фрейд. Так, 4 грудня 1969 єпископ Іоанн Сан-Францісскій, виступаючи по радіо, високо оцінив заслуги Карла Юнга, учня Фрейда, як поборника релігійного віровчення. Найбільшим значенням психоаналізу для релігії, на думку єпископа, є обгрунтування їм існування глибинних підсвідомих процесів, які відіграють провідну роль у всій духовного життя людини і є підставою релігійної віри.
Частина 7. Фрейдизм. Позиція Еріх Фромм.
З плином часу вчення психоаналізу розвивалося. Десь наприкінці 30-х років виник неофрейдизм об'єднав психоаналіз Фрейда з соціологічними теоріями. Найяскравішим представником неофрейдизму став учень Фройда Еріх Фромм (1900-1980). Розглянемо основні відмінності поглядів вчителя і учня.
Фром вважає, що фактично не було такої культури, і, мабуть, ніколи не буде, в якій не існувало б релігії в широкому сенсі цього слова. Тому що потреба в розумінні та в служінні корениться глибоко в умовах людського існування.
Самосвідомість, розум і уява порушили гармонію тваринного існування. Людина - частина природи, він підпорядкований фізичним законам і не здатний змінити їх, і все ж таки він виходить за межі природи. Він відділений, будучи частиною; він бездомів'я, але все ж таки прикутий до будинку; він передбачає кінець - смерть. Він усвідомлює свою безпорадність і обмеженість власного існування.
Розум - благословення людини і його нещастя, він прінуждеат його весь час вирішувати нездійсненне завдання. Людина - єдина тварина, для якого його власне існування є проблемою.
Ця дисгармонія людського існування породжує нагальну потребу у відновленні єдності і рівноваги між ним і решті природою. Відданість мети, ідеї або силі, що перевершує людини - такий, як Бог - є вираженням цієї потреби.
На думку Фромма, немає такої людини, в якому не було б релігійної потреби - потреби в системі орієнтації та об'єкті для служіння. Питання лише в тому, якого роду ця релігія: або вона сприяє людського розвитку, або, навпаки, її паралізує.
Потужною коллектовной формою сучасного ідолопоклонства виступає поклоніння силі, успіху і влади ринку. Крім цих колективних форм, є і ще дещо, в кожній людині своє: культ предків, тотемізм, фетишизм, культ чистоти і т.д. Багато хто з них називають неврозами.
На думку фром, є одна важлива відмінність релігійного культу від неврозу, що ставить його значно вище останнього. Воно стосується одержуваного від ритуалу задоволення.
Частина 8. Висновок.
Як ми бачимо, виходячи з одних і тих самих передумов різні люди зовсім по різному роблять висновки. Засновник психоаналізу Зігмунд Фрейд не вважає за доцільне підтримувати в людях релігійні уявлення, але змиряється з думкою, що швидко і повністю їх відкинути практично неможливо. Його послідовник Еріх Фромм вважає що суспільство неможливо без релігійних і визнає можливість отримання задоволення від релігійного служіння. Єпископ Іоанн Сан-Францісскій бачить у вченні психоаналізу обгрунтування для свого віровчення. Це пов'язано з тим, що психоаналіз Фрейда містив в собі безліч явних і прихованих протиріч, методологічно невірних установок і науково необгрунтованих тверджень, що межують з міфологічним вигадкою, ілюзорністю і утопізм.
Література:
Лейбін В.М. "Психоаналіз і філософія неофрейдіз-ма." М, 1977.