Психоаналіз і релігія

Міністерство  освіти Білорусі

Білоруська Державна Політехнічна Академія

РЕФЕРАТ

На тему  
"Психоаналіз і релігія"

Виконав: студент Толстик Н.А. гр.113129

Мінськ, 1999

План:

1. Введення.  
2. З. Фрейд. Коротка біографія.  
3. Психоаналіз - що це?  
4. Релігія в розумінні Фрейда.  
5. Виникнення релігії за Фрейдом.  
6. Чи потрібна релігія сьогодні?  
7. Фрейдизм. Позиція Еріх Фромм.  
8. Висновок.

Частина 1. Введення.

Знайомлячись з офіційною історією розвитку Землі, ми бачимо, як на тліпостійних воєн, боротьби за владу з'являються навчання, які намагаються показатикожній людині його справжнє обличчя, цілі і завдання, місце в космічнійеволюції. Такими навчаннями є світові релігії.

Визначень релігії безліч. Маркс вважав, що "релігія --специфічна форма суспільної свідомості, відмінною ознакоюякої є фантастичне відображення у свідомості людей пануючихнад ними зовнішніх сил. "По Фрейду релігія - це тези, висловлювання профакти та обставини зовнішньої або внутрішньої реальності, що повідомляютьщось таке, чого ми самі не виявляємо і що вимагає віри. Більш широке визначення дає Фромм, який під релігією розуміє "будь-яку поділюванугрупою людей систему мислення і дії, що дозволяє індивіду вестиосмислене існування і дає об'єкт відданого служіння. "

Довгий час викладені релігійними навчаннями факти і роздумивважалися непорушними спочатку з-за своєї божественної сутності.  
Вважалося, що бога не можна вивчати, а треба тільки хвалити. Але з розвиткомфілісофіі таке соціальне явище, як релігія, стало все частіше залучатиувагу філософів. Справжньою революцією в науковому вивченні релігії сталостворення Зигмундом Фрейдом навчання психоаналізу.

Творця цього вчення часто порівнюють з Аристотелем,  
Коперником, Колумбом, Магелланом, Ньютоном, Гете, Дарвіном, Марксом,  
Ейнштейном, його називають "вченим і провидцем", "Сократом нашого часу",  
"одним з великих основоположників сучасної соціальної науки", "генієм вдії ", які зробили вирішальний крок до справжнього розуміння внутрішньої природилюдини.

І в той же час, Фрейда називають фанатиком, шарлатаном,антііллюзіоністом, "трагічним Вотанів смеркання буржуазної психології", арозроблену ним психоаналітичну теорію зіставляють з хіромантією.  
Виникнувши як теорія і метод лікування неврозів, психоаналітичне вчення  
Фрейда перетворилося з часом у виключно впливову філософськоантропологічну концепцію, яка претендує на роль загального світогляду.

Частина 2.Зігмунд Фрейд: коротка біографічна довідка.

Зигмунд Фрейд народився 6 травня 1856 р. під Фрейбурзі, провінційномумістечку на окраїні Австро-Угорської імперії, в сім'ї дрібного торговця.  
Фрейд ріс в сім'ї, в якій релігійні традиції і звичаї вже втратилисилу. Під впливом батька в хлопчикові прокинулася любов до книг і пристрасть дознань.

Ще в шкільні роки Фрейд познайомився з вченням Дарвіна, під впливомякого в нього визріло рішення стати вченим-натуралістом. Фрейд наполегливооволодіває знаннями, успішно вивчає мови, планомірно готує себе донауковій кар'єрі. Але Фрейд був єврей. А в буржуазній Австрії тих років єврейміг вибрати лише одну з трьох професій. Він міг бути або юристом, абокомерсантом, або лікарем. І хоча медицина зовсім не приваблювала Фрейда,він був змушений у 1873 р. вступити на медичний факультет Віденськогоуніверситету.

Через вісім років він отримав ступінь доктора медичних наук. Пройшовши стажування у Віденській народної лікарні, Фрейд відкрив лікарський кабінет і зайнявся лікуванням неврозів. Пізніше Фрейд працював у психіатричній клініці  
Теодора Майнерта. У віці 29 років він пройшов за конкурсом на місце приват-доцента з неврології Віденського університету У віці 36 років він стає професором Віденського університету. До самої своєї смерті в 1939 р., Фрейд займався активною науковою діяльність, опублікувавши за цей час багато наукових статей і монографій.

Частина 3. Психоаналіз - що це?

Для розгляду основних питань реферату необхідно провести розмежування основних понятий що використовуються під час роботи.

Психоаналіз (від грец. Psyche-душа й analysis-рішення) - частина психотерапії , лікарський метод дослідження, розвинутий З. Фрейдом для діагностики та лікування істерії. Потім він був перероблений Фрейдом у психологічну доктрину, спрямовану на вивчення прихованих зв'язків та основ людського духовного життя. Ця доктрина будується на припущенні, що відомий комплекс патологічних уявлень, особливо сексуальних, "витісняється" зі сфери свідомості і діє вже зі сфери несвідомого (яке мислиться як область панування сексуальних прагнень) і під усякими масками проникає у свідомість і загрожує духовній єдності Я, включеного в навколишній світ. У дії таких витіснених "комплексів" вбачали причину забування, застережень, мрій, помилкових вчинків, неврозів (істерія), і лікування їх намагалися проводити таким чином, щоб при розмові ( "аналізі") можна було вільно викликати ці комплекси із глибини несвідомого й усувати їх  
(шляхом бесіди або відповідних дій), а саме надати їм можливість відреагувати. Прихильники психоаналізу приписують сексуальному ( "лібідо") центральну роль, розглядаючи людське душевну життя в цілому як сферу панування несвідомих сексуальних прагнень до задоволення або до незадоволення.  
Виходячи з вищевикладеного, сутність психоаналізу ми можемо розглядати натрьох рівнях:психоаналіз - як метод психотерапії;психоаналіз - як метод вивчення психології особистості;психоаналіз - як система наукових знань про світогляд, психології,філософії.  
Розглянувши основний психологічний зміст психоаналізу, надалі мибудемо звертатися до нього як світоглядно системі.  
Психоаналіз став невід'ємною частиною західної культури. За словами Бергера,  
"Якби Фрейда не було, його треба було б вигадати". На думку Бергера,головною соціальною причиною поширення психоаналізу є майжеповне розділення сфер публічного і приватного життя в буржуазному суспільстві. Цеведе до "кризи ідентичності": лише деякі люди мають можливість знайтисвоє "справжнє Я" у цивільному житті, політиці, бізнесі, культурі. Длябільшості ж в умовах поділу праці і капіталістичноїраціоналізації виробництва і споживання залишається шукати своє "справжнє  
Я "у приватному житті.  
Психоаналітичне вчення про культуру являє собою спосіб різдвазнаків, семіотику або навіть симптоматику культури. Погляд Фрейда намистецтво, релігію, мораль, свідомі інститути - це погляд лікаря,визначає за симптомами причини, характер і протікання захворювання.  
Психоаналіз розвивався за таким напрямком: від терапії неврозів іметодів дослідження несвідомих психічних процесів до "метапсіхологіі ", тобто сукупності теоретичних постулатів пролюдській психіці і "долі потягів".  
Потім ця загальна теорія стала фундаментом для застосування психоаналізу врізних галузях знання: в етнографії, реліговеденіі, соціальноїпсихології та соціології і т.д. Вже в ранніх роботах Фрейда містяться йогоосновні філософські ідеї, здійснюється вихід за межі спеціальнихпроблем психотерапії та медичної психології, тоді як пізнітвори, як і раніше спираються на досвід спілкування з пацієнтами таорієнтовані на більш глибоке осмислення цього досвіду.

Частина 4. Релігія в розумінні Фрейда.

Проблема походження і сутності релігії займає важливе місце у вченні Фрейда. Він намагався з психоаналітичної точки зору пояснити релігійні вірування, обряди, обгрунтувати роль релігії у розвитку загальнолюдської культури і життєдіяльності людини.

Сутність і походження релігії спочатку розглядалися Фрейдом у зв'язку з порівняльним аналізом неврозів нав'язливості і відправленням віруючими релігійних обрядів. У роботі "Нав'язливі дії і релігійні обряди" (1907) він висловив думку, що обидва ці явища при всій їх різноплановості в прихованій формі несуть функції придушення несвідомих потягів людини. Іншими словами, в основі цих явищ лежить утримання від безпосереднього задоволення природних пристрастей, що і визначає їх схожість. Звідси його висновок, що нав'язливі дії, нав'язливий невроз можна розглядати як патологічну копію розвитку релігії, визначивши  
"невроз як індивідуальну релігійність, релігію як загальний невроз нав'язливих станів".

фрейдовській тлумачення релігії зближуються в цьому сенсі з філософськими міркуваннями Ніцше, який говорив про так званий "релігійному неврозі".

Таким чином, у психологічному тлумаченні Фрейда релігія виступає як захисна міра людини проти своїх несвідомих потягів, які в релігійних віруваннях отримують алегоричній формі задоволення, завдяки чому внутріпсихічних конфлікти особистості між свідомістю та несвідомим втрачають свою гостроту. Таке розуміння релігії збігається з ранньої фрейдовській трактуванням культурного розвитку людства, згідно з якою в основі прогресу культури лежить зовнішній і внутрішній придушення сексуальних потягів людини. Фрейд вважає, що частина процесу придушення людських інстинктів відбувається на користь релігії, різноманітні обряди та ритуали якої символізують зречення людини від безпосередніх чуттєвих задоволень, щоб згодом придбати умиротворення і блаженство в якості відплати за стримування від плотських насолод.

Під цим кутом Фрейд розглядає стародавні релігії, в яких багато що з того, в чому собі відмовляє людина, передано богу і дозволяється тільки в ім'я бога. Сповідують ці релігії народи проектують назовні свою внутрішню несвідому мотивування, наділяючи бога власними внутріпсихічних якостями.

Таким чином, релігія отримує у Фрейда суто психологічний (а точніше, психоаналітичне) пояснення, в основу якого покладено людська здатність до сублімірованію несвідомих потягів, проектуванні їх назовні і символічного задоволення соціально неприйнятних, заборонених бажань. У всякому разі протягом всієї своєї наукової діяльності він дотримувався тієї думки, що релігійне марновірство, віра в бога і міфологічний світогляд є не що інше, як "проектувати у зовнішній світ психологію".

Частина 5. Виникнення релігії за Фрейдом.

Погляди Фрейда на питання про причини і шляхи виникнення релігії змінювалися з плином його життя. У роботі "Тотем і табу" хід його міркувань аналогічний психоаналітичному пояснення історичного розвитку. Усвідомивши свою провину після вбивства батька в первісній орді, сини нібито потрапили в таку психологічну ситуацію, коли під впливом амбівалентні почуттів самі наклали заборону на те, чого так посилено добивалися раніше. В результаті здійснення так званого психологічного зсуву сини на місце батька поставили тотем. Так зі свідомості вини і каяття виникла релігія, спочатку виступила у формі тотемізму. Тотемістская релігія, отже, сприймається  
Фрейдом як своєрідний спосіб заспокоїти суперечливі почуття людини і загладити провину за скоєне злочинне діяння пізнішим послухом обраному ним заступнику батька - тотему. "Усі наступні релігії були спробами вирішити ту ж проблему - різними - залежно від культурного стану, в якому вони робилися, і від шляхів, якими вони йшли, але всі вони переслідували одну й ту ж мету - реакцію на велика подія, з якого почалася культура і яке з тих пір не дає спокою людству ".

Цей, здавалося б, новий для Фрейда погляд на виникнення релігії, по суті, не суперечить його психоаналітичним установкам. Тільки загальні міркування про відмову людини від своїх бажань і символічному їх задоволенні, заломлюючись в релігійної проблематики, наповнюються тепер конкретним змістом. Механізм ж виникнення релігії залишається тим же і полягає в придушенні несвідомих потягів. Різниця лише в тому, що в першому випадку в розрахунок приймалася несвідома психологічна установка на ритуальні дії людини, а у другому - психологічний зрушення і заміщення одного об'єкта ненависті і прихильності іншим. У цьому сенсі табу дикунів, за Фрейдом, не чуже і сучасній людині, в несвідомих схованках душі якого незримо присутня "едипів комплекс" і, отже, є несвідома схильність до скоєння вбивства . Але стримується вона вже сучасним табу - моральними нормами і етичними нормами суспільства, сформульованими за типом християнської заповіді "не убий !".

Ще одна версія походження релігії висувається Фрейдом в роботі  
" Будущность однієї ілюзії " (1927 р,); В основу цієї версії він поклав постулат про слабкість і безпорадності людської істоти перед оточуючими його силами природи, про необхідність захищатися від цих непізнаних і переважаючих сил людини. За Фрейдом, людина не може зрозуміти сили природи, поки вони безособових і тим самим чужі йому. І він прагне поможе рости, олюднити природу, з тим щоб потім використовувати проти неї ті ж самі прийоми, якими користується в повсякденному житті: він може спробувати задобрити одушевлені природні об'єкти, зробити їх предметом свого поклоніння, щоб тим самим або послабити їх могутність, або зарахувати до своїх союзників. Так виникають перші релігійні уявлення, які є своєрідною компенсацією вродженої слабкості і безпорадності людини.

Частина 6. Чи потрібна релігія сьогодні?

У питанні про психологічної значущості релігійних уявлень і доцільності підтримки або усунення релігійних ілюзій Фрейд недвозначно заявляв про свою антирелігійної позиції, піддавши критиці не тільки окремі релігійні вчення, але й сам інститут релігії.

Погляди Фрейда на релігію цілком вкладаються в рамки атеїстичної традиції , яка має багату історію. Віра в релігійні догмати була підірвана роботами Коперника, Бруно і Галілея, філософією англійських і французьких матеріалістів, встановленням взаємозв'язку між релігією і ідеалізмом у роботах Фейєрбаха, теорією еволюції Дарвіна і, нарешті, найбільш глибоко - діалектико-матеріалістичних вченням. У цьому сенсі критичні міркування Фрейда на адресу релігії не можна вважати оригінальними. Але одна обставина надавало критичному відношенню  
Фрейда до релігії особливого звучання: критика релігійних уявлень здійснювалася їм з психологічної точки зору. Розгляд значущості релігійних вірувань для людини і критика психологічних підстав релігії представляють безперечний інтерес і є власним внеском  
Фрейда в атеїстичну традицію.

В історії філософії були ті, хто намагався дати наступне доказ релігійних догматів: "Вірю, тому що абсурдно." Фрейд критикує подібне обгрунтування релігії, підкреслюючи , що в цьому випадку заздалегідь передбачається, що релігійне вчення не можна зрозуміти, а можна тільки відчути. Для Фрейда це неприйнятно. Свою позицію він висловив в питанні: "Якщо хто-небудь, виходячи з охопила його стану екстазу прийшов би до непохитному переконання в реальному правді релігійного навчання, то яке це має значення для іншого? "

З точки зору логічної обгрунтованості Фрейд теж критикує релігійні вчення, поділяючи думку Ф. Ніцше:" Ніколи ще жодна релігія ні прямо, ні побічно, ні догматично , ні алегорично не містила істини. "

З точки зору культури і мистецтва Фрейд розглядає релігію як  
« дорогоцінний інвентар культури, вищу цінність ». Він також говорить про те, що релігія, безсумнівно, зробила людської культурі велику послугу, зробила багато для упокорення асоціальних потягів. Однак у питанні необхідності релігії сучасному людству він займає критичну позицію. По Фрейду релігія повинна сприяти приборкання несвідомих потягів, тривожних індивіда. За логікою речей релігійні уявлення повинні дати людині відчуття щастя, компенсувати невдачі і труднощі повсякденного життя. Однак психоаналітична практика  
Фрейда виявила протилежне: що живуть в суча?? енном суспільстві люди нещасні, багато хто з них - неврастеніки, нездатні поєднати внутрішні запити до вимог релігії та культури. Фрейд вважає: "Якщо релігія не зуміла дати людям щастя, зробити їх більш придатними для культури і моральності, то виникає питання: чи не переоцінюємо ми необхідність її для людства і чи правильно ми чинимо, засновуючи на ній наші культурні вимоги?" Фрейд стверджує, що людство не втратить стільки, скільки виграти, якщо звільниться від тягаря релігії.