Проблема взаимодействия души и тела в работах Декарта

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Национальный  исследовательский

САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО

Факультет психологии

 

Реферат на тему:

 

«Проблема взаимодействия души и тела в работах Декарта»

 

 

                                                               

 

                                         Выполнила:

                                                                 Студентка III курса,362 гр.,

                                                                                    д/о, факультета психологии

                                                                  Крайнова Алина Сергеевна

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

Введение…………………………………………………………………………...3

 

1. Рене Декарт (1596-1950)……………………………………………………….4

2. Учение о сознании…………………………………….......................................5

3. Взаимодействие души и тела……………………..…………………………...7

 

 

Заключение……………………………………………………………………….12

Список литературы………………………………………………………………13

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Появление новых подходов к построению науки в XV-XVI вв., связанных со стремлением к рациональности и доказательности теоретических положений, ознаменовало наступление нового этапа в процессе становления психологии. Развитие этих подходов стало ведущим мотивом ученых, разрабатывавших психологические концепции в Новое время. Психология в этот период, так же как и на первых этапах развития античной науки, укрепила свою связь с философией. Это объяснялось тем, что, оставаясь в рамках науки о душе (своего собственного предмета), психологии сложнее было избавиться от схоластических догм, отделиться от богословия. Однако ориентация на философию в то время сужала предмет психологии, которая рассматривала в основном общие закономерности развития психики человека, а не живого мира в целом. [3]

С именем Рене Декарта (1596-1950) связан важнейший этап в развитии психологических знаний. Своим учением  о сознании, развиваемым в контексте  им же поставленной психофизической  проблемы, он ввел критерий для выделения  психики из существовавшего до него аристотелевского учения о душе. Психика  стала пониматься как внутренний мир человека, открытый самонаблюдению, имеющий особое - душевное - бытие, в  противопоставлении телу и всему  материальному миру. Их абсолютная разнородность - главный пункт учения Декарта. Последующие системы были направлены на эмпирическое изучение сознания как объекта исследования сначала в рамках философии, а  в середине XIX в. - психологии как  самостоятельной науке. Декарт ввел понятие рефлекса и этим положил  начало естественно - научному анализу  поведения животных и части человеческих действий. В системе Декарта его  философские и психологические  аспекты представлены в неразрывном  единстве.

 

РЕНЕ ДЕКАРТ (1596-1950)

 

Рене Декарт (1596—1650) — французский философ-гуманист, который выдвинул на первый план человека с его духовными и телесными потребностями. Родился в Лаэ в семье дворянина, образование получил в коллегии Ла Флеш — учебном заведении, основанном иезуитами. [1] После окончания коллегии Декарт получил юридическое образование, а в 1617 г. поступил на военную службу. Позднее он писал о том, что именно годы, проведенные в коллегии, сформировали в нем стойкое неприятие богословской схоластики и стремление заменить слепую веру точным знанием. В 1621 г., оставив службу, Декарт отправился путешествовать по Германии, Италии, Франции, Голландии, Швейцарии. Во время странствий он установил личные контакты со многими выдающимися учеными того времени. В 1629 г. (по некоторым данным, в 1628 г.) он переехал в Голландию, считая эту страну наиболее благоприятной для научных занятий. Здесь он создал свои основные произведения – «Правила для руководства разума» (1628-1629), «Рассуждение о методе» (1637), «Размышления о первой философии» (1641), «Начала философии» (1643), «О страстях»(1649). Яростная критика последних произведений Декарта схоластами и протестантскими богословами способствовала тому, что он принял приглашение шведской королевы Христины переехать в 1649 г. в Стокгольм. Он должен был стимулировать в Стокгольмском университете научные исследования, однако через несколько месяцев после приезда простудился и умер. [2]

Рене Декарта обычно считают основателем современной философии.

Он - первый человек больших  философских способностей, на чьи  взгляды глубокое влияние оказали  новая физика и астрономия. Хотя правда, что в его теориях сохраняется  многое от схоластики, однако он не придерживался основ, заложенных его предшественниками, а пытался создать заново законченное философское здание. [3]

УЧЕНИЕ О СОЗНАНИИ

 

Две наиболее важные с точки  зрения чистой философии книги Декарта - это "Рассуждение о методе" (1637) и "Метафизические размышления" (1642). Эти книги Декарт начинает с  объяснения метода "картезианского сомнения", как он стал позже называться. [3]

Если Бэкон основу достоверности  знания связывал с непосредственным чувственным познанием, то для Декарта  такой основой стал разум. Стремление сделать науку объективной объединяла позиции этих двух ученых. Если у  Бэкона возможность очищения от предрассудков  и ложных истин средневековой  науки воплотилась в его учении об ≪идолах≫, то Декарт выдвинул другой методологический принцип - сомневаться во всем. Как он и предвидит, этот процесс может занять некоторое время, а тем временем он решает регулировать свое поведение на основе обычных, общепринятых правил. Это оставляет его ум свободным от возможных следствий его сомнений в отношении практики. [3] Скепсис Декарта отличался от скепсиса ученых периода античности - он стал средством приобретения достоверных знаний. Если можно сомневаться во всем - в истинности наших чувств, существовании Бога, неба и т.д., не доверять авторитетам, то единственное, что не может вызывать сомнения, так это сам акт сомнения, акт мышления, который доказывает существование нашего «Я», которое сомневается и мыслит.

Так, исследуя психологические  основы самосознания, Декарт открыл, что  утверждение «Я мыслю, следовательно, я существую» является единственным неоспоримым и достоверным. Он сделал вывод о том, что познание духа легче, чем познание тела и окружающего мира, т. е. нет ничего более легкого для познания, чем дух. Утверждение «Я мыслю, следовательно, я существую» стало тем интуитивным, самоочевидным принципом, опираясь на который Декарт построил систему своей науки. [2]

После того как Декарт обеспечил  твердое основание, он принимается  за перестройку всего здания познания. Существование Я было доказано выводом  из того факта, что я мыслю. Следовательно, я существую тогда, когда я  мыслю и только тогда. Если бы я  перестал мыслить, не стало бы доказательств  моего существования. Я - вещь, которая мыслит; субстанция, вся природа или сущность, которой состоит только в мышлении и которая, чтобы существовать, не нуждается ни в каком пространстве и ни в какой материальной вещи. Следовательно, душа совершенно отлична от тела и более легко познаваема, чем тело; она была бы всем тем, что она есть, даже если бы тела не было вовсе.

Мышление – единственный атрибут души, она мыслит всегда, всегда знает о своем психическом  содержании, зримом изнутри; бессознательной  психики не существует. Позже это "внутреннее зрение" стали называть интроспекцией (видением внутрипсихических объектов-образов, умственных действий, волевых актов и др.), а декартову концепцию сознания – интроспективной. Впрочем, как и представления о душе, претерпевшие сложнейшую эволюцию, понятие о сознании также меняло свой облик. Однако сначала оно должно было появиться. [4]

 

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ДУШИ И  ТЕЛА

 

Декарт писал, что существуют две независимые, самостоятельные  субстанции - душа и тело. Такая философская  позиция получила название дуализм. Основным атрибутом, или свойством, души он считал мышление, а основным свойством тела - протяжение, или распространенность. Иначе говоря, основным инструментом познания, согласно его воззрениям, является душа.

Под мышлением Декарт понимал  не только мыслительные процессы, но и  ощущения, представления, чувства, т.е. все, что осознается человеком. Поскольку  мы осознаем все, что происходит у  нас в душе, психику Декарт отождествлял с сознанием. Значит, и интроспекцию можно рассматривать как объективный  метод познания психики, хотя ее данные, как и данные органов чувств, должны проверяться сомнением. Эта точка  зрения утвердилась в психологии на долгое время. [2]

В содержании сознания Декарт выделял три вида идей, или понятий:

1. порожденные самим человеком;
2. приобретенные;
3. врожденные.

Идеи, порожденные человеком, основываются на его собственном  опыте и являются обобщением данных органов чувств. Это знания, полученные опытным путем и с помощью  индукции (энумерации, как называет ее Декарт). Декарт не отрицает путь познания, предложенный Бэконом, но подчеркивает, что идеи, образованные таким образом, не могут привести человека к познанию объективных законов, а дают лишь знания об отдельных предметах и  явлениях.

Приобретенные идеи есть результат  обучения, общения с другими людьми и чтения книг. Идеи этого рода более  полные и совершенные, чем идеи первого  вида, поскольку являются обобщением опыта разных людей, а не одного человека, но все же и с их помощью человек не в состоянии познать сущность окружающего мира и себя.

Только врожденные идеи, содержащиеся в разуме, открывают  человеку истину. Эти знания настолько  ясные, что открываются человеку сразу, полностью и не нуждаются  в опоре на данные органов чувств или логические обобщения. Такой  подход к проблеме познания назвали  рационализмом, а способ, при помощи которого человек открывает содержание врожденных идей, - рациональной интуицией. К главным врожденным идеям, по мнению Декарта, относятся идеи Бога, «Я» и числа. [3]

Важной заслугой Декарта  стало открытие рефлекса. Признавая существование двух независимых субстанций - души и тела, он пришел к выводу, что тело не нуждается в душе как источнике активности. В его теории тело мыслится как машина, функционирующая по законам механики. Источник движения находится не в душе, а в самом теле, в его конструкции, организации, которая «запускается», как любая машина-автомат, внешним толчком.

Таким образом, согласно Декарту, душа наделена собственной активностью, направляющей процессы мышления, познания, а основная функция тела - это движение, которое рассматривается как рефлекс. Сам термин рефлекс в работах Декарта отсутствует, но в его описаниях строения и функционирования тела четко прочитываются основные компоненты рефлекторной дуги. Значительное влияние на создание Декартом его теории рефлекса оказало открытие Гарвеем процесса кровообращения. Прохождение нервного импульса Декарт мыслил по аналогии с прохождением крови по сосудам. Он считал, что все тело пронизано нервами, берущими свое начало в мозге и идущими ко всем частям тела. Так с учением Декарта в психологии утвердился новый вид детерминизма - механистический детерминизм.

Движением животных духов  Декарт объяснял все разнообразие действий, поведения человека. Движения животных духов внутри мозга осознаются душой, по его мнению, как ощущения, восприятия и представления. Изменение траектории движения животных духов (следовательно, и вариативность поведения) Декарт объяснял двумя причинами - привычкой, или упражнением, и воздействием души.

Обсуждая возможность  изменить течение рефлекса, т.е. возможность обучения и формирования желательного поведения, Декарт использовал понятие ассоциация, введенное еще Аристотелем. Однако если у Аристотеля ассоциации связаны прежде всего с работой органов чувств, то Декарт распространяет ассоциации и на поведение, говоря о связи между двумя действиями или действием и образом предмета. Так, выстрел, который приводит к естественному движению - убежать, скрыться, может при обучении изменить свою функцию, например, у солдата стать сигналом к атаке, а у охотничьей собаки - к поиску дичи. Такое изменение поведения не связано с влиянием души и происходит потому, что ассоциации, возникающие в результате упражнения или привычки, деформируют клапаны (поры) мозга в результате натяжения определенных «нитей». Это приводит к нарушению естественного движения животных духов, они перемещаются в новом направлении и попадают в другую мышцу, вызывая соответственно другое движение. Описанные идеи Декарта получили более детальное воплощение в ассоциативной теории Гартли. Эти изменения поведения происходят, как было сказано, без вмешательства души, тогда как воздействие страстей на деятельность связано с активностью души.

Исследование страстей было предметом последней работы Декарта «Страсти души». В этой работе Декарт пришел к выводу о том, что существует два вида страстей - активные и страдательные.

Страдательные состояния  или страсти в его теории рассматриваются как результат взаимодействия с предметами окружающего мира и отождествляются с чувственным познанием. Это ощущения, восприятия, представления, чувства, идеи, которые не исходят из самой души, а привносятся извне и лишь осознаются ею в таком виде, т. е. эти страсти душе навязываются, она их не может изменить.

Активные состояния Декарт отождествлял с желаниями, которые исходят непосредственно от нашей души и зависят только от нее. Основное назначение или функцию страстей Декарт видит в том, «что они побуждают и настраивают душу человека желать того, к чему эти страсти подготовляют его тело; так, чувство страха вызывает желание бежать, а чувство отваги - бороться...»

Страсти «приучают душу желать признанного природой полезным и никогда не менять своего желания...» В то же время активные страсти могут заставить человека совершать поступки, диктуемые разумом и не связанные с удовлетворением биологически целесообразных желаний.

Таким образом, эти страсти представляют собой источник и волевого, и инстинктивного, стремящегося к самосохранению, поведения. Они также отождествляются человеком со стремлениями и аффектами, которые зависят не только от души, но и от тела и служат связующим звеном между ними.