Природа психики

1.  Природа психики.

Чаще всего психика  определяется путем простого перечисления отдельных видов психических  явлений. Во многих словарях и учебниках  указывается, что психика — это  наши ощущения, мышление, память, чувства  и т.п. Подобное определение сущности психического путем перечисления составляющих его элементов исходит из представления, что части всегда проще целого и через них легче понять целое. Но при этом упускается из виду, что  целое не сводится к сумме составляющих его частей, что целое есть нечто  иное, чем составляющие его части, оно содержит в себе некоторые  новые качества, которых нет ни у одной из частей. В результате оказывается, что при таком подходе  сущность психики как целого остается нераскрытой. Здесь ситуация, аналогичная  той, что возникает и перед  химиком, который захотел бы понять, что такое вода, ограничившись при этом только исследованием свойств водорода и кислорода, из которых, как известно, вода состоит.

Другой популярный способ объяснения психики состоит в указании ее местоположения в организме, ее связи с мозгом, нервной системой. Путем подобной локализации достигается более четкое описание психики, правда, только путем указании на ее связь с конкретной частью организма. Однако слабость и этого определения состоит в том, что в действительности психика является функцией не только мозга и даже не только нервной системы, а продуктом деятельности всего организма в целом. Кроме того, тот или иной орган вообще не определяет природу функции, которую он выполняет. Дело обстоит как раз наоборот: именно необходимость в осуществлении некоторой функции порождает тот или иной орган и соответствующий физиологический процесс. Не мозг породил психику, а наоборот, необходимость для организма развитой психической функции на определенном этапе привела к формированию нервной системы и мозга. Так же как не сердце породило функцию кровообращения, а возникшая необходимость этой функции привела в результате длительной эволюции к формированию у некоторых животных сердца и системы кровообращения.

Отсюда становится ясно, что содержательное объяснение психики  возможно только путем выяснения  той особой жизненно важной задачи, функции, которую она выполняет  в организме. Правильное определение  психики предполагает, не только выяснение  составляющих ее элементов и не только установление тех органов, с которыми она связана, а прежде всего ответ  на вопрос: какую особую задачу, функцию  выполняет психика в жизнедеятельности организма?

Поэтому в современной  науке психика все чаще определяется как функция нервной системы, обеспечивающая организацию и оптимальное  поведение организма по реализации своих потребностей и образующихся на их основе побуждений, желаний, целей, ценностных ориентаций, отношений и  т.п.

Широко признается, что  психика есть у всех животных, а  некоторые современные психологи  считают, что в элементарном виде она существует даже у растений. При этом особо подчеркивается, что  у человека и животных мозг выполняет  задачу регуляции их поведения в  окружающей среде, действуя в соответствии с законами информационно-энергетического обеспечения организма.

В этой связи нужно отметить, что в исторически сложившейся  материалистической философской традиции, которой придерживалась советская  психология, при определении психики  упор делался на выполняемую ею функцию  «отражения объективной реальности». Но при этом в тени оставалось самое  главное для характеристики сущности психики — вопрос о том, для  чего нужно живому организму, человеку это самое «отражение».

Конечно процессы «отражения», выражающиеся в ощущениях, восприятиях, представлениях и размышлениях, дают возможность индивиду понять особенности сложившейся жизненной ситуации. Но это лишь начальный этап функционирования психики.

Важнейшая ее задача состоит  в том, чтобы на основе проведенного анализа организовать целесообразное поведение по осуществлению выбранной субъектом актуальной на данный момент потребности, желания, цели. Таким образом, оказывается, что само по себе «отражение», так же как и психомоторные процессы, и речь, и сознание, представляют собой лишь психические составляющие, подчиненные базовым основаниям психики в виде потребностей и побуждений, которые запускают весь психический процесс в целом и управляют им.

«Отражение» представляет собой  лишь первичный психический познавательный процесс, который «работает» на удовлетворение каких-то базовых желаний, интересов. Поэтому активность отражательных  процессов всегда поддерживается или  прекращается в зависимости от степени  удовлетворения той потребности, которой  она была вызвана.

Итак, главная функция  психики заключается в организации  и осуществлении оптимального поведения  организма по удовлетворению потребностей индивида с учетом своих возможностей и особенностей окружающей среды.

В предлагаемом определении  психики, как можно заметить, главный  упор делается на ее организующей, управляющей  роли, а не на подчиненном ей «отражении». Потребности тесно переплетаются  с психикой, изначально встроены в нее. По мнению многих западных и отечественных психологов, именно потребности составляют ядро психики (Зигмунд Фрейд, Курт Левин, Уильям Мак-Дугал, Лев Выготский, Абрахам Маслоу и др.). По-разному трактуя сущность и структуру психики, эти психологи, тем не менее, были едины в признании того, что именно потребности порождают и организуют поведение, определяют его общее направление. На этом фундаменте формируются познавательные и двигательные процессы, осуществляется работа сознания, без чего эффективное осуществление потребностей, конечно, невозможно.

Нетрудно заметить, что  в предложенном понимании сущности психики предлагается объяснение, исходящее  из признания ее тесной связи с  работой человеческого организма, т.е. с материальными органами и процессами. Однако образ психики в течение длительного времени формировался в ходе решения общефилософской проблемы взаимосвязи духа и материи.

Причем философы долгое время  придерживались разных позиций по поводу того, может ли существовать дух  вне матери, а душа жить в отрыве от тела. В результате и сложились  два различных понимания природы  психики: материалистическое и идеалистическое. Проблема приоритета, первичности материи  или сознания и поныне разделяет  философов.

Согласно материалистическому  подходу, психические явления представляют собой свойство высокоорганизованной живой материи отражать действительность в форме психических образов.

В представлении материалистов  психические явления возникли в  результате длительной биологической  эволюции живой материи и в  настоящее время представляют собой  высший итог развития, достигнутый  ею.

Поначалу живое вещество обладало лишь биологическими свойствами раздражимости и самосохранения, проявляющимися через механизмы  обмена веществ с окружающей средой, собственного роста и размножения. Позднее, уже на уровне более сложноорганизованных живых существ, к ним добавилась чувствительность и способность к научению.

В процессе эволюционного  самосовершенствования живых существ  в их организмах выделился специальный  орган, взявший на себя функцию управления развитием, поведением и воспроизводством - нервная система. По мере ее усложнения и совершенствования шло развитие форм поведения и деятельности, а  также появление более сложных  форм психической рефляции жизнедеятельности.

Психика человека — качественно  более высокий уровень, чем психика  животных. Сознание, разум человека развивались в процессе трудовой деятельности, которая возникла в  силу необходимости осуществления  совместных действий для добывания  пищи. Изготовление и употребление орудий груда, разделение труда способствовали развитию абстрактного мышления, речи, развитию общественно-исторических отношений между людьми. В процессе исторического развития общества человек изменял способы и приемы своего поведения. Природные задатки и функции трансформировались в высшие психические функции — специфически человеческие, общественно и исторически обусловленные формы памяти, мышления, восприятия. Их эффективность повышалась благодаря применению вспомогательных средств, речевых знаков, созданных в процессе исторического развития. Совокупность высших психических функций образует сознание человека.

Философы-идеалисты представляют дело совсем иначе. Согласно их мнению, психика не является свойством живой  материи и не есть продукт ее развития. Она, как и материя, существует вечно.

Генезис психики на основе материи полностью отвергается. Зато признается собственная эволюция психического, его движение от низших форм к высшим. Идеализм, таким образом, является философским антиподом материализма.

Классический образец  идеализма создал Платон. В его  учении мир вещей и людей объявляется  производным от умопостигаемых идей, вечных, неизменных и совершенных, которые  существуют более реально, чем бренные  и изменчивые вещи. Духовное, по Платону, существенно, субстанционально, а потому более реально, чем телесное. Духовное в человеке, его мысли, понятия, образы есть проявление духовного, объективно существующего вне человека.

Платонизм являет собой разновидность  идеализма, которая впоследствии получила название объективного. В силу своей  близости к религии объективный идеализм безраздельно господствовал в философии и психологии Средневековья.

В Новое время в философии  Джорджа Беркли и Дэвида Юма оформляется  субъективный идеализм.

Выдвинутое Беркли кредо  субъективного идеализма гласит: «существовать — значит быть в  восприятии». Субъективный идеализм занимает, таким образом, крайне антиреалистическую позицию, отрицая существование  чего-либо вне сферы нашего опыта (как вещей, так и бестелесных  идей). Бытие в субъективном идеализме  совпадает с опытом, с сознанием  познающего субъекта, которое только и является единственной доступной нам реальностью.

Наиболее популярными  в настоящее время идеалистическими течениями являются неотомизм и  экзистенциализм.

Первое из этих течений  основывается на концепции объективного идеализма, а содержание второго близко субъективному идеализму.

Неотомизм, или новый томизм, - философия современного католицизма.

Это философское направление  представляет собой обновленный  томизм, т.е. философию Фомы Аквинского, философа XIII в. В 1879 г. неотомизм получил признание главы католической церкви и с этого времени представляет важную часть доктрины католицизма. Неотомизм — наиболее глубоко разработанный вариант современной религиозной философии. Его известные представители — Э. Жипьсон. Ж. Маритен, К. Войтылла (Папа Римский Павел) и др.

Психика для неотомистов  никак не связана с материей, она  существует самостоятельно как активная субстанция. Отрицается сама возможность  самодвижения материи, возможность  перехода ее от низших форм к высшим и тем более возможность порождения материей сознания. Живое, утверждают неотомисты, никогда не может появиться  из не живого, чувствующее — из не чувствующего, разумное — из неразумного.

Все эти чудесные превращения, которые не может сколько-нибудь ясно объяснить современная наука, могли случиться только в результате божественного вмешательства на каждой из этих ступеней развития. В  этих великих деяниях Бог зримо  проявил такие свои качества, как  любовь и стремление к творчеству, которые он передал и своему высшему  творению — человеку.

Отсюда следует главный  вывод неотомизма о том, что сознание человека не материально, а божественно  по своему происхождению, а разум  — есть «небесный дар» создателя. Но поскольку человеческое сознание есть порождение Бога, человек чувствует  и мыслит, не имея какой-либо связи  с органами чувств и мозгом.

Одним популярным в настоящее время идеалистическим философским течением, занимающимся проблемами психики и сознания, является экзистенциализм, философия экзистенции (от лат. существование).

Наиболее крупными представителями  экзистенциализма являются русские  философы Николай Бердяев и Лев  Шестов, немецкие — Мартин Хайдеггер  и Карл Ясперс, французские — Жан-Поль Сартр и Альбер Камю.

Центральной категорией в  этой философии является понятие  человеческого бытия, или экзистенции. Причем бытие рода человеческого  характеризуется как уникальное, неповторимое, единственное в своем  роде. Человеческое существование принципиально  отлично от бытия других предметов  и живых существ. Ж.-П. Сартр указывает, что философия экзистенциализма выступает как против утверждений  традиционной религии о том, будто  человек и его психика созданы  Богом, так и против представлений  материалистов о том, что якобы  человек создан природой. На самом  деле между материей и человеческим сознанием существует «абсолютный  скачок».

Но при рождении человек  получает свой духовный мир не в  готовом законченном виде, а лишь в виде его контура, проекта.

Совершенствуя свой внутренний мир, в течение жизни человек  должен создать себя сам. Именно эта  «недостроенность» человека и порождает  острую необходимость для каждого  самому творить себя, а также и  соответствующие психологические  последствия в виде чувства заботы, тревоги, ответственности, иногда отчаяния, которые сопровождают и окрашивают человеческое существование. На фоне общего социального пессимизма и разочарования  это единичное существование  представляет собой единственную, устойчивую, незыблемую ценность, позволяющую человеку сохранить свободу личности и достоинство своего «Я».

Важнейшим пунктом философии  экзистенциализма служит тезис о  непознаваемости человеческого  бытия, как методами науки, так и методами религиозно-идеалистических доктрин. По мнению К. Ясперса, единственным способом характеристики экзистенции является не «познание», а лишь «аппеляция к возможности», а вся экзистенциальная философия есть лишь «бесконечное приближение» к прояснению характера человеческого бытия и сознания.