Предмет, методология и задачи этнической психологии

Слабости и болезненные качества компенсировались жизненным укладом: русский образ жизни является продолжением русского характера и  наоборот. Но когда рушились традиции и связи с глубинными национальными  ориентирами, - русский человек терял  себя, деградировал, отдавался ложным авторитетам или утопиям. Ощущение бессмысленности жизни для русского человека страшнее любых испытаний.

Генетически русский человек склонен  к индивидуализму и замкнутости. Но воспитание православной соборной культурой привило народу ценностную мотивацию долга, в отличие от рациональной мотивации пользы, доминирующей на Западе. В нашем обществе поведение людей оценивается более не по результату, а соответствием принятым нормам, действия - не пользой, а правильностью. Это связано с сильным соборным самоощущением - своего единства с социальным и национальным целым и своего органичного места в нем. Поэтому соборные мотивы действий ради земли, мира или во имя общего дела всегда оказывались доминирующими. Среди русских людей нередок тип, который стремится к самоотречению и даже героической жертвенности, которая не может принести индивидуальной выгоды. При этом он интуитивно убежден, что действия по справедливости соответствуют какой-то высшей выгоде. Русский человек, в отличие от европейцев, не способен все силы бросать на материальное процветание, на обустройство своего быта и поддержание стерильной чистоты. Для нас более характерно стремление разгрести природный хаос, усмирить стихии ровно настолько, чтобы самосохраниться и сохранить силы для главных вопросов жизни – проявляемых в разной форме на различных ступенях культуры, но неизменно духовных, небесных, вечных.

Русский народ обладает невиданной выживаемостью в труднейших условиях, а значит, умением приспосабливаться  к ним через формирование себя, а не через разрушение окружающего мира. Такому народу свойственно невероятное упорство и несгибаемость в исполнении своей исторической миссии. Народ способен на невиданное долготерпение, но только если жизненные тяготы обоснованы высшими целями. Он может выдержать огромные лишения, но не выживет при потере смысла жизни. Русский человек мало отзывчив на всякого рода радикальные реформы: он любит хранить, а не разрушать. Более того, долготерпение кончается как раз тогда, когда долго насильственно рушится традиционный образ жизни и попираются традиционные ценности.

Русскому народу свойственна сверхмобилизация в экстремальных и демобилизация  в обыкновенных ситуациях, что тоже диктовалось необходимостью самосохранения. Такой народ может терпеть  многие мытарства и унижения от собственной власти, но при смертельной опасности извне - он непобедим. Будучи поверженным от внешнего врага - как при татаро-монгольском нашествии, или от врага внутреннего - при коммунизме, народ, понеся великие жертвы при сопротивлении, находил в себе силы самосохраниться и «переварить» враждебную силу. По видимости приспосабливаясь к ней, а по существу постепенно меняя ее природу и приспосабливая, в конце концов, к собственному национальному архетипу. Поэтому из всех катастроф Россия чудесным образом выходила более сильной, чем она была до них.

Вопреки невиданным историческим испытаниям русский национальный характер в  основах своих неистребим, до тех  пор, пока жив народ: «исследования последнего десятилетия убедительно доказывают, что базовые ценности нашего народа остаются традиционными... В иерархии ценностей населения России, безусловно, лидируют те, что связаны с мироощущением человека, такие как «спокойная совесть и душевная гармония». В числе аутсайдеров оказались «власть», «признание» и «успех». Даже в такое исключительно сложное время, как последние годы, среди респондентов не произошло роста значимости ценностей материального благосостояния. То, что система ценностей в России оказалась весьма устойчивой, вселяет веру в наш народ, который, несмотря ни на какие развращающие его либеральные СМИ, в массе своей сохранил способность различать добро и зло» (Н.Я.Лактионова). Таким образом, всем, кому жить в России, надо признать, что достоинства русского национального характера - становой хребет нации - необходимо оздоровлять и наращивать в первую очередь, - опять же всем миром.

 

 

ТЕМА 10.Универсальные и культурно-специфические аспекты общения.

 

1.Какие науки изучают  невербальное поведение?

2.Раскройте пространственные  закономерности невербальной коммуникации.

3.Опишите межкультурные  различия мимики и жестов.

4.В чем различается  чувство времени в различных культурах.

5.Русский национальный характер в языке и фольклоре.

1.Психология,  социология, политология, педагогика, окулистика, кинесика и т.д.

2. Невербальная коммуникация представляет собой обмен невербальными сообщениями между людьми, а также их интерпретацию. Она возможна потому, что за всеми этими знаками и символами в каждой культуре закреплено определенное значение, понятное окружающим. Невербальные сообщения способны передавать обширную информацию. Прежде всего, это информация о личности коммуникатора. Мы можем узнать о его темпераменте, эмоциональной состоянии в момент коммуникации, выяснить его личностные свойства и качества, коммуникативную компетентность, социальный статус, получить представление о его лице и самомнении.

Также через невербальные средства мы узнаем об отношении коммуникантов  друг к другу, их близости или отдаленности, типе их отношений (доминирование —  зависимость, расположенность —  расположенность), а также динамике их взаимоотношений. И наконец, это информация об отношениях участников коммуникации к самой ситуации: насколько они комфортно чувствуют себя в ней, интересно ли им общение или они хотят поскорее выйти из нее. В процессе межкультурной коммуникации невербальное общение является ее составной частью и взаимосвязано с вербальным общением. Элементы вербальной и невербальной коммуникации могут дополнять, опровергать и замещать друг друга.

 

3. Наряду с естественными (или вербальными языками), существуют и невербальные.

     Известно, что люди общаются друг с другом не только посредством вербальных (словесных), но и невербальных (внешность, мимика, жесты и т.п.) средств. Вербальными средствами передается лишь 7% информации, за счет звуковых средств (включая

тон, громкость, интонацию) – 38%, невербальными средствами – 55%.

     Основатель     теоретической      системы     символического интеракционизма     Дж. Г. Мид      начинает    анализ   процесса формирования индивидуального сознания в ходе взаимодействия именно с понятия жеста. Жест, по его мнению, допускает наличие

референта, «идеи». Соотнесенность с некоторыми элементами опыта индивида и вызывает в сознании воспринимающего тот же отзыв, что и в сознании человека, осуществляющего жест. Тождественность восприятия жеста «принимающим» и «передающим» допускает

«принятие роли другого», которую Дж. Г. Мид  называет установкой «обобщенного другого».Вопросы семантики жестов становятся особенно значимыми при межнациональном общении. Ошибки в интерпретации происходят в основном при формальном совпадении: подобному жесту придается то значение, которое он имеет в своей культуре. Хрестоматийный пример неверного толкования при формальном совпадении жестов — противоположное токование движений головы у россиян и болгар(болгарин, не соглашаясь с чем-то, кивает головой, и наоборот). Нередки случаи, когда одинаковым жестам в различных культурах придается разное значение. Так, для испанцев, греков и итальянцев оскорбительным является жест прикосновения к мочке уха, а в Португалии этот жест означает, что человек просто не расслышал сказанного.      Исследования в области эволюции человеческих систем общения позволяют утверждать, что исторически язык жестов предшествовал словесному языку. Безусловно, в культуре страдиционной системой средств общения (не говоря уже об архаичной) жесты играли несравненно роль, чем мы это можем представить на основе собственного жизненного опыта.  культурных традициях существовали отработанные системы жестов(например некоторых монашеских орденах и др.), не уступающие современному языку жестов глухонемых.      Не секрет, что культуре традиционного типа вообще свойственно доминирование визуальных средств общения над другими. Так, язык значимых движений составляет основу всякого ритуального действия. Вторичность вербального языка проявляется, в частности, в том, что в некоторых ритуалах вообще предусматривается обязательное молчание, или сведение языкового  поведения к возгласам, призываниям божества. Так, при лечебном заговоре больной не слышит связной речи, а воспринимает некоторый ритмично организованный языковой поток, в котором улавливает лишь отдельные слова (все это в совокупности с обстановкой и оказывает завораживающее действие).

     Языком жестов, поз и посредством  особого обращения с предметами в ритуале передается наиболее значимая информация, имеющая ключевое значение для всего социума.      К невербальной коммуникации относятся:     одежда (цвет одежды, манера ее носить);

     Язык одежды, как и обычный  язык, существует только во времени. Это значит, что одно и то же слово вчера казалось странными непонятным, сегодня оно в моде и им щеголяют все, а завтра оно будет вызывать насмешки. Смысл текста понятен в полной мере лишь при знании контекста. Большинство видов одежды читается по- разному в разном контексте. Платье, вызывавшее восторг 10 лет назад, сейчас может показаться смешным, так как изменилась мода. Женщина с обнаженными коленками на балу XIX века произвела бы фурор своим бесстыдством. Элементом контекста является также       социальная характеристика человека в данной одежде. Одно и то же платье на теле юной девушки и старушки имеет совершенно разный смысл. движения рук, ног, головы;          мимика; Существуют межкультурные различия мимики и жестов.     Значимость жестов отражают такие устойчивые словосочетания русского языка, как «взвалить на плечи ношу новых обязанностей», «пошел навстречу нашему предложению», «выше голову!», «и ухом не повел», «глазом не моргнув».

 

 

 

4.Чувство времени

 В самом  деле, что такое чувство времени?  Это внутренний голос, способный  дать ответы на вопросы следующего плана: «сколько времени займет подготовка отчета о выполненном проекте?», «Сколько ехать от дома до офиса?», «Который сейчас час?». Собственно, для многих этот голос известен под термином «внутренние часы». Вот как иллюстрирует эту способность человеческого организма известный изобретатель Г.С. Альтшуллер, «…я просто чувствую движение времени, выработалось такое качество. Знаю, сколько «стоит» та или иная работа. Чувствую полезную загруженность времени, и если она мала – это воспринимается как состояние физического дискомфорта…».

 

5. Русский национальный характер в языке и фольклоре.

 Если верно, что в языке народа сказывается его национальный характер (а это безусловно верно), то национальный характер русского народа чрезвычайно внутренне разнообразен, богат, противоречив. Естественно это находит свое отражение в фольклоре (мифы, сказания, легенды, сказки, былины и т.д.) Богатырская сила, сила воли, бесстрашие, терпение, терпимость, вера в лучшее будущее, и т.д.

 

ТЕМА 11 Культурная вариативность регуляторов социального поведения. 

1.Что такое «культура»  с точки зрения психологии.

2.Чем отличается менталитет  представителей православных и протестантских культур?

3.Опишите основные  этапы кризиса экстенсивной культуры  в ХХ веке.

 

1. Что такое «культура» с точки зрения психологии

Самое короткое и одновременно самое широкое определение предложил  американский культу-рантрополог М. Херсковиц (1895-1963), утверждавший, что  «культура – это часть человеческого  окружения, созданная самими людьми» (Цит. по: Berry et al., 1992, p. 165). В этом смысле к культуре принадлежит каждый, даже простейший предмет, созданный человеком, любая мысль, зародившаяся в его сознании. «Культура» – это то, что не есть «природа».

При таком понимании культуры подчеркивается ее многоаспектность, полная невозможность перечислить все ее элементы. Это здания, орудия, одежда, способы приготовления пищи, социальное взаимодействие, вербальная и невербальная коммуникация, воспитание детей, образование молодежи, религии, эстетические предпочтения, философия и многое другое Я.

Американский психолог Г. Триандис, в целом соглашаясь с  определением культуры Херсковица, в  качестве предмета этнопсихологии даже выделяет субъективную культуру. Субъективной культурой он называет характерные для каждой культуры способы, с помощью которых ее члены познают созданную людьми часть человеческого окружения: то, как они категоризуют социальные объекты, какие связи между категориями выделяют, а также нормы, роли и ценности ₍которые они признают своими (см. Tnandis, 1994).

Необходимо отметить, что  существуют разные точки зрения на связи между культурой и этносом. Многие исследователи считают, что  границы культуры и этноса не идентичны. С одной стороны, одинаковые элементы культуры можно обнаружить у разных народов. С другой стороны, каждый этнос может включать очень непохожие элементы культуры – русские живут в Архангельской и Воронежской областях, но сколь различны их жилища, костюмы, песни и танцы. На это можно ответить, что культура – не набор, а система определенным образом взаимосвязанных элементов. Мы не можем найти двух разных этносов с абсолютно одинаковыми культурами. А наличие нескольких субкультур в русской культуре – кстати сказать, различия между которыми значительно сглажены в настоящее время, – не отрицает существования единой культуры русского народа.

 

4.Монохромные и полихромные  культуры

 

4.Монохромные культуры на примере представителей бизнеса.

Деловые культуры подразделяются на полихромные и монохромные. Для  представителей монохромных культур (Скандинавия, Англия, Германия, США и др.) важными психологическими установками в бизнесе являются последовательность и концентрация на одном деле в каждый данный момент времени.