Понятие психического здоровья в ведущих теориях развития личности

Таким образом, согласно концепции Маслоу, здоровый человек – это прежде всего счастливый, живущий в гармонии с самим собою, не ощущающий внутреннего разлада, защищающийся, но первым ни на кого не нападающий и пр. «Психически здоровый индивид характеризуется зрелостью и высокой степенью самоактуализации» ([10], с. 8).

Здоровый человек, согласно такому подходу, должен рассматриваться во всей совокупности его биологических, психологических и духовных проявлений, которые равноправно представлены в мотивационной сфере личности. Между психическим и физическим здоровьем человека существует синергическая взаимосвязь.

Маслоу утверждает, что невозможность удовлетворить базовые психологические потребности, такие как потребность в безопасности, любви, уважения, самоуважения, идентичности и самоактуализации, приводит к болезням и разного рода  расстройствам, которые принято называть психозами и неврозами. Однако он считал, что потребность в самоактуализации возникает только у здоровых людей.

Маслоу отмечает, что «при оценке здоровых, самоактуализирующихся людей можно заметить постепенную, но неуклонную замену отчетливо нормативных и откровенно личных оценок на все более объективные понятия описательного характера ([10], стр. 41). Стремясь выделить объективные показатели самоактуализации, Маслоу составил унифицированный перечень характеристик самоактуализирующихся людей, на основе которого можно получить конкретный и детализированный портрет здоровой личности. Этот обширный перечень включает 15 пунктов.

Характеристики самоактуализирующихся людей:

1. Более эффективное восприятие реальности.
2. Принятие себя, других и природы.
3. Непосредственность, простота и естественность.
4. Центрированность на проблеме.
5. Независимость: потребность в уединении.
6. Автономия: независимость от культуры и окружения.
7. Свежесть восприятия.
8. «Вершинные» или мистические переживания («пик-переживания», экстатические состояния).
9. Общественный интерес.
10. Глубокие межличностные отношения.
11. Демократичный характер.
12. Разграничение целей и средств.
13. Философское чувство юмора – предпочтение философского, доброжелательного юмора, в силу которого самоактуализирующийся человек часто кажется довольно сдержанным и серьезным.
14. Креативность, способность к творчеству.
15. Сопротивление окультированию ([10], c. 41).

  По мнению Маслоу, актуализированными  обычно бывают люди среднего, а также старшего возраста, и  они составляют не более одного процента населения.

§5. Теория черт Г. Олпорта.

Олпорт дал наиболее точное определение личности: “Личность – это динамическая организация тех психофизических систем внутри индивидуума, которые определяют характерные для него поведение и мышление” ([14], с. 273). Выражение “психофизические системы”  указывает на то, что в описании личности следует учитывать как элементы “разума”, так и элементы “тела”.

Согласно Олпорту, для решения проблемы познания и описания природы личности необходимы конструкты такого уровня обобщенности, как эго или стиль жизни, позволяющие охарактеризовать личность в ее индивидуальном своеобразии ([14], с. 273). Поскольку эти термины достаточно неопределенны и содержат неясности, Олпорт вводит новый термин – проприум. Проприум представляет собой позитивное, творческое, стремящееся к росту и развивающееся свойство человеческой природы. Это качество, “осознаваемое как наиболее важное и центральное”. Речь идет о такое субъективной части опыта, которую мы можем определить как “мое”. Иначе она определяется как самость. По Олпорту, проприум охватывает все аспекты личности, способствующие формированию чувства внутреннего единства; это некоторая организующая и объединяющая сила, назначение которой – формирование уникальности человеческой жизни. Олпорт выдел семь различных аспектов “самости”, участвующих в развитии проприума с детства до зрелости – так называемые проприотические функции:

1. Ощущение собственного тела как телесной основы самосознания.
2. Чувство самоуважения, основанное на осознании успешности в достижении различных целей.
3. Ощущение самоидентичности.
4. Расширение самости за счет осознания внешних объектов как “моих” или “связанных со мной”.
5. Образ себя, способность представлять себя и думать о себе.
6. Рациональное управление самим собой.
7. Проприативное стремление, выражающееся в постановке и достижении перспективных целей и в процессе самосовершенствования ([14], с. 283-285).

Именно полноценное, естественное формирование этих аспектов самости обеспечивает личности здоровье и зрелостью. Так что постепенное раскрытие в индивидууме перечисленных проприотических функций может быт признано основным условием здорового развития. Они медленно эволюционируют, и в результате их окончательной консолидации формируется Я – как объект субъективного познания и самоощущения.  Когда что-то препятствует развитию этих функций, есть риск, что самость начнет деформироваться и возникнут реальные трудности в обретении индивидуумом психологической зрелости.

Олпорт видел качественную разницу между зрелой, здоровой и незрелой, или невротической, личностью. Он полагал, что личностный рост – это непрерывный, продолжающийся всю жизнь процесс становления. В понимании Олпорта, психологически зрелый человек характеризуется шестью чертами:

1. Зрелый человек имеет широкие границы Я. Способность смотреть на себя «со стороны»; активное участие в трудовых, семейных и социальных отношениях; интерес ко всему, что человек считает для себя значимым.
2. Зрелый человек способен к теплым, сердечным социальным отношениям. Они распространяются на членов семьи, близких людей, друзей. Терпимость к различиям между собой и другими, подлинное уважение к другим и признание их позиции.
3. Зрелый человек демонстрирует эмоциональную стабильность и самопринятие. Умение справляться с собственными эмоциональными состояниями (например, с такими, как чувство подавленности, гнева, вины) не в ущерб благополучию окружающих. Положительное представление о самом себе, способность терпимо относиться к тому, что раздражает, разочаровывает ( в том числе к собственным недостаткам) не озлобляясь внутренне и не ожесточаясь.
4. Зрелый человек демонстрирует реалистическое восприятие, опыт и притязания. Способность видеть вещи такими,  какие они есть, а не такими, какими бы хотелось их видеть. Адекватное восприятие реальности, отказ от искажения фактов в угоду своей фантазии или потребности. Необходимая квалификация в своей сфере деятельности. Стремление к достижению  лично значимых, но реалистичных целей.
5. Зрелый человек демонстрирует способность к самопознанию и чувство юмора. Четкое представление о своих сильных сторонах и слабостях. Способность посмеяться над самим собой, собственными просчетами, необоснованными претензиями, излишней самоуверенностью и недальновидностью.
6. Зрелый человек обладает цельной философией. Определение и следование основной жизненной ориентации. Способность видеть целостную картину благодаря ясному, систематическому и последовательному выделению значимого из собственной жизни. Сформированность системы ценностей, содержащей главную цель, что делает жизнь человека целенаправленной и значимой. Наличие объединяющей философии жизни, придающей смысл практически всему, что делает человек.

Олпорт рассматривал личностный рост как активный процесс становления, в котором индивидуум берет на себя определенную ответственность за  планирование хода своей жизни. Направленность или намерение – это цемент, скрепляющий воедино человеческую жизнь, т.е. для хорошего функционирования человеку необходимо определение цели, к которой он стремится ([14], с. 288). Свобода, согласно данной концепции, выражается в ответственном  планировании своей жизни, проактивности, определении приоритетных целей и единой направленности, устремленности личности, делающей ее более цельной. Эти аспекты свободы личности являются определяющими для прогрессивного развития и личностного роста.

Олпорт сводил до минимума роль влияния бессознательного на психическое здоровье взрослого человека. Он придерживался того мнения, что здоровый (нормальный) человек руководствуется в своем поведении рациональными мотивами, и это отличает его от невротиков, живущих в соответствии с импульсами бессознательного. По вектору времени здоровый человек живет не только в прошлом, но и в настоящем и будущем.

Итак, в свете теории Олпорта, здоровье тождественно личностной зрелости, которая обретается в процессе личностного роста и предполагает:

• Сформированность проприотических функций (или интегративных аспектов самости).
• Свободу, выражающуюся в ответственном самоопределении.
• Проактивность и целеустремленность.
• Цельную философию жизни или мировоззрение, основанное на определенной системе ценностей.

§6. Аналитическая теория личности  К. Юнга.

Здоровье в трансперсональном понимании выступает лишь как одно из необходимых условий сохранения целостности индивидуума при столкновении с высшим (мистическим) опытом. Только здоровый индивид способен восходить к трансперсональным уровням существования, обретая новые духовные качества и сохраняя при этом идентичность ([2], с. 190).

Говоря о трансперсональных  учениях, мы не можем обойти стороной такого выдающегося мыслителя и психолога ХХ столетия, как Карл Густав Юнг. Он рассматривал основные проблемы здоровья и патологии в аспекте высшей целостности, к обретению которой (часто неосознанно) стремится человек и которая бесконечно превосходит ограниченность индивидуального сознания.

В работе «Аналитическая психология. Ее теория и практика» Юнг отмечал, что слова «целостность», «целый» и «исцеление», «исцелять» в немецком, английском и русском языках выступают как однокоренные, а значит, несут в себе сходное значение. Эти лингвистические данные доказывают, что в языке отразилась изначальная связь душевного здоровья с интегрированностью, целостностью личности и, соответственно, основное назначение психотерапии, как и любой другой целительной практики, состоит в то, чтобы помочь страдающему человеку (пациенту) преодолеть дезинтеграцию и восстановить эту утраченную целостность.

Следует правильно понимать юнгианское представление о целостности и о стремлении к ней как об основном пути к душевному оздоровлению. Предполагается отнюдь не статичная, застывшая в своем развитии и непроницаемая цельность, психическая монолитность, характерная для многих патологических личностей. Юнг подчеркивал динамические отношения между целостностью как наиболее глубинным бессознательным эталоном, формирующим Я-сознание и определяющим перипетии личностного развития, с одной стороны, и ограниченным Эго (сознательным Я) индивидуума, - с другой. Ему удалось обнаружить в глубинах коллективного бессознательного универсальную, общую для всех людей, интегрирующую структуру психики, которую обозначил как Самость, центральный архетип целостности и порядка. Предназначение человека состоит  в обретении высшей психической и духовной целостности, которая потенциально заключена в архетипе Самости. Обретенная самость – это примирение исконных внутриличностных противоположностей, интеграция сознательного и бессознательного, индивидуального и коллективного. Обретение Самости через процесс самореализации, согласно Юнгу, является главной целью человеческой жизни. Когда это происходит, человек ощущает единство, гармонию и целостность, иными словами, он психически здоров.

Психическое здоровье, согласно юнгианскому подходу, можно определить как одно из условий осмысленной Индивидуации: психически здоровый человек способен воспринять исходящий от Самости императив и направить все душевные устремления к достижению главной жизненной цели – обретению высшего смысла и полноты бытия ([2], с. 172).

Заключение.

Таким образом, психическое здоровье – это интегральный продукт развития личности. Он зависит от ее зрелости (Олпорт), самоактуализированности (Роджерс, Маслоу), адаптивности (Фромм), личностного роста (Эриксон) и целостности (Юнг), что по своей сути является высшей степенью развития личности, ее целью.

Среди свойств здоровой личности чаще всего упоминают:

• оптимизм,
• сосредоточенность,
• уравновешенность,
• нравственность,
• адекватный уровень притязания,
• чувство долга,
• уверенность в себе,
• умение освобождаться от затаенных обид (необидчивость),
• не склонность к лени,
• независимость,
• естественность,
• чувство юмора,
• доброжелательность,
• самоуважение,
• адекватную самооценку,
• самоконтроль,
• волю,
• энергичность,
• активность,

целеустремленность.

Необходимо помнить, что среди критериев психического здоровья личности особое значение придается степени ее интегрированности, гармоничности, консолидированности, уравновешенности, а также таким составляющим ее направленности, как духовность (доброта, справедливость и пр.), ориентация на саморазвитие, обогащение своей личности. И именно психическое здоровье позволяет нам чувствовать себя полноценными людьми. И чтобы жить в согласии с внешним миром и самим собой, почувствовать всю прелесть бытия,   необходимо стремиться к самосовершенствованию, не останавливаться в своем развитии.  

Список литературы:

1. Большой толковый психологический словарь. Т. 2 (П – Я); пер. с англ. /Ребер Артур. – ООО «Издательство АСТ»; «Издательство «Вече», 2003. – 560 с
2. Васильева О.С., Филатов Ф.Р. Психология здоровья человека: эталоны, представления, установки: Учеб. пособие для студ. высш. учеб.  заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2001. – 352 с.
3. Вирхов Р. О целительных силах организма. СПб., 1896
4. Гарбузов В.И. Человек, жизнь, здоровье. (Древние и новые каноны медицины.) СПб., 1995
5. Дубровина И.В., Руководство практического психолога. – М., 1995. – С. 8
6. Кобляков В.П. Этическое сознание. Л., 1979
7. Корсаков С.С. Курс психиатрии. М., 1901
8. Лакосина Н.Д., Ушаков Г.К. Учебное пособие по медицинской психологи. Л., 1976
9. Линдеман Х., Аутогенная тренировка. М., 1980
10. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. – СПб., 1997. – С. 430
11. Никифоров Г.С. Психология здоровья. Учебное пособие. – СПб.: Речь, 2002. – 256 с
12. Платон. Тимей // Собр. соч.: В 4 т. – М., 1994. С.421-501, стр. 228
13. Фромм Э. Бегство от свободы // Догмат о Христе. – М. 1998. – С. 416
14. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. – СПб., 1997. – С. 608
15. Эриксон Э. Идентичность: Юность и кризис. – М., 1996. С. 344
16. Эриксон Э. Молодой Лютер: Психоаналитическое историческое исследование. – М., 1996. – С. 506